مسئلہ:
اگر امام کو نماز کی حالت میں دورانِ قرأت حدث لاحق ہوجائے، اور وہ کسی شخص کو اپنا خلیفہ بنائے، تو یہ خلیفہ قرأت ہی سے نماز کو شروع کرے(۱)، اگر خلیفہ کو وہ سورت یاد نہ ہو جو امام پڑھ رہا تھا، تو وہ کوئی بھی سورت پڑھ کر رکوع کردے(۲)، بلکہ اگر امام بقدر واجب قرأت کرچکا تھا، تو خلیفہ اس کی جگہ جاکر فوراً رکوع میں بھی جاسکتا ہے ۔(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی ” البحر الرائق “ : قوله : (ولو أحدث فی رکوعه أو سجوده توضأ وبنی وأعادها) لأن إتمام الرکن بالإنتقال ، ومع الحدث لا یتحقق فلا بد من الإعادة ۔
(۶۶۷/۱ ، الفتاوی التاتارخانیة :۴۳۳/۱ ، الهدایة :۱۳۲/۱)
(۲) ما فی ” القرآن الکریم “ : ﴿فاقرءوا ما تیسّر من القرآن﴾ ۔ (سورۃ المزمل :۱۹)
ما فی ” روح المعانی “ : إن الإمام أبا حنیفة استدل بقوله تعالی : ﴿فاقرءوا ما تیسّر من القرآن﴾ علی أن الفرض فی الصلاة مطلق القراءة ۔ (۱۹۳/۱۶)
ما فی ” بدائع الصنائع “ : المفروض هو أصل القراءة عندنا من غیر تعیین ۔(۲۹۵/۱ ، الکلام فی القراءة)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : وحرر أن ما فی الهدایة هو المحرر (الفاتحة) وجوباً (أي سورة شاء) وفی الضرورة بقدر الحال أی سواء کان فی الحضر أو السفر ۔ (۲۳۰/۲)
(۳) ما فی ” بدائع الصنائع “ : عن أبی حنیفة فی روایة : قدر الفرض بآیة طویلة کآیة الکرسی وآیة الدین أو ثلاث آیات قصار، وبه أخذ أبو یوسف ومحمد وأصله قوله تعالی : ﴿ فاقرءوا ما تیسّر من القرآن﴾ فهما یعتبران العرف ویقولان : مطلق الکلام ینصرف إلی المتعارف وأدنی ما یسمی المرء به قارئاً فی العرف أن یقرأ آیةً طویلةً أو ثلاث آیات قصار ۔(۲۹۷/۱ ، الکلام في القراء ة ، الشامیة :۲۸۸/۲)
(فتاوی دار العلوم :۴۰۳/۳)