مسئلہ:
آپ ﷺ کا ارشادِ گرامی : ” اگر یہ اندیشہ نہ ہوتا کہ میں امت کو مشقت میں ڈالوں گا، تو ہر نماز کے وقت مسواک کا حکم دیتا“ – یہ الفاظ صاف بتاتے ہیں کہ آپ ﷺ نے ہر نماز کے وقت مسواک کرنے کا حکم نہیں دیا، دوسری روایت میں ” عند کل وضوء “ کے الفاظ ہیں، اِس سے – پہلی روایت کا مفہوم اور بھی واضح ہوجاتا ہے کہ آپ ﷺ نے ہر نماز سے پہلے وضو کرنے اور ہر وضو کی ابتدا مسواک سے کرنے کی ترغیب دی ہے، جب کہ عین نماز کی تکبیر کے وقت مسواک کرنے سے یہ اندیشہ ہے کہ کہیں دانتوں سے خون نکل آئے، جیسا کہ کچے مسوڑھے والوں کے ساتھ ہوتا ہے، ظاہر ہے – اِس صورت میں دوبارہ وُضو کرنا ہوگا ، پھر اگر مسواک کی طرح مسواک کی جائے، تو منہ صاف کیے بغیر مسواک کے ٹوٹے ہوئے اَجزاء کے ساتھ نماز پڑھنی ہوگی، جو نظافت کے خلاف اور خشوع وخضوع کے منافی ہے، اِس لیے مسواک کے سلسلے میں درست طریقہ یہ ہے کہ وُضو کرتے وقت مسواک کرکے اُسی وقت منہ صاف کرلیا جائے، اور بعد میں نماز ادا کی جائے، نہ یہ کہ صف میں کھڑے کھڑے تکبیر کے وقت مسواک کی جائے، جیسا کہ بعض لوگ کیا کرتے ہیں۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” جامع الترمذي “ : عن أبي هریرة قال: قال رسول الله ﷺ: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک عند کلِّ صلاة “۔
(۳۷/۱، رقم الحدیث:۲۲، أبواب الطهارة، باب ما جاء في السواک، ط: بیروت)
ما في ” العرف الشذي “ : اختلف في أن السواک من سنن الوضوء أو الصلاة ، قال أبو حنیفة بالأول۔ ۔۔۔۔۔۔ وتأول بعض في الروایات التي فیها لفظ الصلاة بأن المراد بالصلاة الوضوء۔ ۔۔۔۔۔۔ وقال في رد المحتار: إن ثمرة الخلاف تظهر في رجل توضأ بالسواک وصلی الثانیة والثالثة بالوضوء الأول، فعندنا قد أدّی السنة۔ ۔۔۔۔۔۔۔ وغایة ما في الباب اختلاف النظر لا العمل، أي هل هو سنة الوضوء أو سنة الصلاة؟ فالحنفیة لما رأوه ألیق بالتطهیر ألحقوه بالوضوء، ولنا علی هذا ما أخرجه الطحاوي أنه علیه الصلاة والسلام کان یتوضأ لکل صلاة ولو کان علی وضوء، فأتاه جبریل فقال: ” یجزیک السواک عند کل صلاة “ فدل علی کون السواک من أجزاء الوضوء۔
(۶۶/۱، رقم الحدیث:۲۲، ط: احیاء التراث)
ما في ” تحفة الأحوذي “ : (عند کل صلاة) قال القاري في المرقاة: أي عند وضوئها، لما روی ابن خُزیمة في صحیحه والحاکم وقال: صحیح الإسناد، والبخاري تعلیقًا في کتاب الصوم عن أبي هریرة أن رسول الله ﷺ قال: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک عند کل وضوء “ ولخبر أحمد وغیره: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک عند کل طهور “۔ (۱۰۶/۱، رقم الحدیث:۲۲، ط: احیاء التراث)
ما في ” اعلاء السنن “ : عن أبي هریرة – رضي الله عنه – عن رسول الله ﷺ أنه قال: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک عند کل وضوء “۔ أخرجه مالک وأحمد والنسائي، وصححه ابن خزیمة، وذکره البخاري تعلیقًا، کذا في بلوغ المرام۔ (۴۴/۱۔۴۵، رقم الحدیث:۱، باب سنیة السواک)
وفیه أیضًا : عن علي – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله ﷺ: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک مع کل وضوء “۔ رواه الطبراني في الأوسط، وفیه ابن اسحاق وهو ثقة مدلّس، وقد صرح بالتحدیث، وإسناد حسن ۔ مجمع الزوائد ۔ (۸۹/۱)۔ (۴۷/۱ ، رقم الحدیث :۱۵)
وفیه أیضًا: عن عائشة – رضي الله عنها – أن رسول الله ﷺ قال: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک مع الوضوء عند کل صلاة “۔ رواه ابن حبان في صحیحه ۔ التلخیص الحبیر ۔ (۲۳/۱)۔ (۴۷/۱، رقم الحدیث:۱۶، باب سنیة السواک)
وفیه أیضًا : وأما ما أخرجه الجماعة عن أبي هریرة مرفوعًا: ” لولا أن أشقّ علی أمتي لأمرتهم بالسواک عند کل صلاة “ ۔ اه ۔ کما في نیل الأوطار (۱۰۱/۱)، فلفظ ” عند کل صلاة “ فیه مضاف مقدر- أي عند وضوء کل صلاة، والأحادیث المذکورة مفسرة لهذا الحدیث، لا سیما حدیث ابن حبان، وأیضًا الاستیاک حکم معقول المعنی، ویدل علیه آخر أحادیث الباب، وهو یقتضي أن یکون السواک مع الوضوء، لا عند الصلاة، فإن التطهیر یحصل بالوضوء۔ فافهم۔
فإن قیل: یمکن العمل ههنا بالمطلق علی إطلاق، وبالمقیاس علی تقییده فیستاک عند الوضوء وعند الصلاة أیضًا، قلنا: لا یمکن إذا لوحظ المعنی، فإن الطهارة بالسواک لما حصلت بالاستیاک في الوضوء فالاستیاک بعد ذلک عند الصلاة لغوًا، وتحصیلا للحاصل۔ وفي لفظ: ” عند کل صلاة “ إشارة إلی أنه تطهیر الفم مقصود للصلاة، ولفظ: ”مع کل وضوء“ إلی أن محل الاستیاک هو الوضوء۔ تأمل۔ (۴۶/۱، تحت رقم الحدیث:۱۳، باب سنیة السواک، ط: بیروت)