مسئلہ:
جو شخص جمعہ کے دن امام کے ساتھ قعدہٴ اخیرہ میں سلام سے پہلے شریک ہوا، وہ جمعہ کی نماز پوری کرے گا، نہ کہ ظہر کی(۱)، اور جوشخص امام کے سلام پھیرنے سے پہلے شریک نہ ہوسکا، تو وہ ظہر کی نماز پڑھے گا، نہ کہ جمعہ کی۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱)ما في ” التاتارخانیة “ : وفي أي حال إدراک الإمام دخل معه وأجزأه عن الجمعة۔ وفي ” السغناقي “: إذا أدرک الإمام یوم الجمعة إن أدرکه في الرکوع من الرکعة الثانیة اختلفوا فیه، قال أبو حنیفة: إنه یصیر مدرکًا للجمعة فیصلي رکعتین، وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله: إنه یصلي أربعًا، لأن الأربع ظهر محض علی قول الشافعي، حتی لو ترک القعدة علی رأس الثانیة لا یضره، وعلی قول محمد: جمعة من وجه وظهر من وجه، وکذا إذا أدرکه في سجدتي السهو، وهذا قول أبي حنیفة وأبي یوسف۔
(۵۵۴/۱۔۵۵۵، الفصل الخامس والعشرون في صلاة الجمعة، نوع آخر من هذا الفصل في المتفرقات)
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : وکذا أهل مصر فاتتهم الجمعة فإنهم یصلون الظهر بغیر أذان ولا إقامة ولا جماعة ۔۔۔۔ ومن أدرکها في تشهد أو سجود سهو یتمها جمعة۔
(۳۰/۳۔۳۱، مطلب في شروط وجوب الجمعة)
ما في ” البحر الرائق “ : قوله: (ومن أدرکها في التشهد أو في سجود السهو أتم جمعة) یعني عند أبي حنیفة وأبي یوسف۔ (۲۷۰/۲، باب صلاة الجمعة)
(۲)ما في ” التاتارخانیة “ : وفي ” القدوري “ : من فاتته الجمعة صلی الظهر بغیر أذان وإقامة۔
(۵۵۳/۱، الفصل الخامس والعشرون في صلاة الجمعة، نوع آخر من هذا الفصل في المتفرقات)
ما في ” البحر الرائق “ : قال في الظهیریة : جماعة فاتتهم الجمعة في المصر فإنهم یصلون الظهر بغیر أذان ولا إقامة ولا جماعة۔ (۲۶۹/۲، باب صلاة الجمعة)
(فتاویٰ دار العلوم : ۴۲/۵ ، ۱۳۳، فتاویٰ محمودیہ : ۳۴۱/۱۲۔۳۴۲)