مسئلہ:
اگر امام یا منفر د نماز کی پہلی رکعت میں کسی سورت کے درمیان سے یا اس کے آخر سے کچھ حصہ پڑ ھے اور دوسری رکعت میں کسی اور سورة کے درمیان سے یا اس کے آخر سے کچھ حصہ پڑ ھے، تو اس کا یہ عمل ظاہرِ روایت کے مطابق خلافِ اولیٰ ہے، البتہ اگر ایک ہی سورت کے آ خر ی حصہ کو دونوں رکعتوں میں اس طرح پڑ ھے ،کہ بعض آیتیں پہلی رکعت میں اور بعض دوسری میں تو یہ مکروہ نہیں ہے، مگر ہر مصلی کے لئے خواہ امام ہویا منفرد ، مسنون طریقہ سے قرا ء ت کرنا مسنون ہے ،لیکن کبھی اس کے خلاف کردیا جائے تو اس پر کراہت کا حکم نہیں ہوگا۔(۱)
اور مسنون طریقہ یہ ہے کہ فجر اور ظہر میں طِوالِ مفصل یعنی ’’سورۂ حجرات‘‘ سے لیکر’’ سورۂ بروج‘‘ تک ،عصر وعشاء میں اوسا طِ مفصل یعنی’’ سورہٴ بروج ‘‘سے لیکر’’ سورہ ٔلم یکن‘‘ تک اور مغرب میں قِصارِ مفصل یعنی ’’سورۂ لم یکن ‘‘سے آخر قرآن (سورۂ ناس)تک۔(۲)
الحجة علی ما قلنا
(۱)ما في ’’الفتاوی الھندیة‘‘: ولو قرأ في رکعة من وسط سورة أو من آخر سورة وقرأ في الرکعة الأخری من وسط سورة أخری أو من آخر سورة أخری لا ینبغي له أن یفعل ذلک علی ما هو ظاھر الروایة ولکن لو فعل ذلک لا بأس به۔(۷۸/۱ ، الفصل الرابع القراءة)
ما في ’’الموسوعة الفقھیة‘‘: یکره عند الأکثر من الحنفیة أن یقرأ آخر سورة في کل رکعة ویجوز أن یقرأ في الرکعتین آخر سورة واحد ۔(۴۹/۳۳ ، قراءة)
ما في ’’الخلاصة الفتاوی‘‘: لو قرأ وسط السورة أو آخر سورة واحدة في الرکعة الأولی وقرأ في الرکعة الثانیة وسط السورة الأخری أو آخر سورة أخری لا ینبغي أن یفعل ، ولو فعل لا بأس به وفي نسخة شمس الأئمة حلواني قال بعضهم یکره۔ (۹۶/۱)
ما في ’’الخلاصة الفتاوی‘‘: ولا ینبغي أن یقرأ في کل رکعة آخر سورة علیحدة فإنه مکروه عند الأکثر۔ (۹۷/۱)
ما في ’’السعایة‘‘: وإن قرأ آخر سورة في رکعة یکره إن قرأ آخر سورة أخری في الرکعة الثانیة وقال بعضھم : لا یکره ۔ (۲/ ۲۰۸)
(۲) ما في ’’حلبي کبیر‘‘: أما الطوال فمن سورة الحجرات إلی سورة البروج ، وأما الأوساط فمن سورة البروج إلی سورة لم یکن ، وأما القصار فمن سورة لم یکن إلی آخر القرآن۔(ص۳۱۲ ، سهیل اکیڈمي لاهور، کذا في الموسوعة الفقھیة :۴۸/۳۳)
ما في ’’ الدر المختار مع الشامیة ‘‘: ویسن فی الحضر لإمام ومنفرد ذکره الحلبي ، والناس عنه غافلون طوال المفصل من الحجرات إلی البروج في الفجر والظهر ومنها إلی آخر لم یکن أوساطه في العصر والعشاء وباقیه قصاره في المغرب ۔(۲۳۱/۲ ، کتاب الصلاة ، مطلب السنة تکون عین وسنة کفایة)