مسئلہ:
بعض لوگ یہ خیال کرتے ہیں کہ جو پانی دھوپ میں گرم ہوگیا ہو، اُس سے وضو اور غسل کرنا صحیح نہیں ہے، اُن کا یہ خیال درست نہیں ہے، کیوں کہ عند الاحناف دھوپ سے گرم پانی کے استعمال کی کراہت مختلَف فیہ ہے، اور راجح قول مکروہِ تنزیہی کا ہے، یہ کراہت بھی اُس وقت ہے جب کہ گرم علاقہ میں ، گرم وقت میں، اور سونے چاندی کے سوا کسی دوسری دھات کے برتن میں ، گرم ہونے کی حالت ہی میں اُسے استعمال کیا جائے، اور اگر ایسی صورت نہ ہو ، تو اس کا استعمال بلا کراہت درست ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
في ” سنن الدار قطني “ : عن عائشة قالت: نهی رسول الله ﷺ أن یتوضأ بالماء المشمش أو یغتسل به، وقال: إنه یورث البرص۔ (۳۴/۱، باب الماء المسخن، رقم الحدیث: ۸۴)
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : (بماء قصد تشمیسه بلا کراهة) وکراهته عند الشافعي طبیة ۔ التنویر وشرحه ۔ وفي الشامیة: قوله: (قصد تشمیسه) قید اتفاقي لأن المصرح به في کتب الشافعیة أنه لو تشمس بنفسه کذلک ۔ قوله: (وکراهته الخ) أقول: المصرح به في شرحي ابن حجر والرملي علی المنهاج أنها شرعیة تنزیهیة لا طبیة، ثم قال ابن حجر: واستعماله یخشی منه البرص کما صح عن عمر رضي الله عنه، واعتمده بعض محققي الأطباء لقبض زهومته علی مسام البدن فتحبس الدم، وذکر شروطه کراهته عندهم، وهي أن یکون بقطر حار وقت الحرّ في اناء منطبع غیر نقد، وأن یستعمل وهو حارّ۔ أقول: وقدمنا في مندوبات الوضوء عن الإمداد أن منها أن لا یکون بماء مشمس، وبه صرح في الحلیة مستدلا بما صح عن عمر من النهي عنه، ولذا صرح في الفتح بکراهته، ومثله في البحر، وقال في معراج الدرایة وفي القنیة: وتکره الطهارة بالمشمس لقوله ﷺ لعائشة رضي الله عنها حین سخنت الماء بالشمس: ” لا تفعلي یا حُمیراء، فإنه یورث البرص “۔ وعن عمر مثله، وفي روایة لا یکره، وبه قال احمد ومالک، والشافعي: یکره أن قصد تشمیسه، وفي الغایة : وکره بالمشمس في قطر حارّ في أوان منطبعه، واعتبار القصد ضعیف، وعدمه غیر موٴثر، اه ۔ ما في المعراج فقد علمت أن المعتمد الکراهة عندنا لصحة الأثر وأن عدمها روایة، والظاهر أنها تنزیهیة عندنا أیضًا، بدلیل عده في المندوبات، فلا فرق حینئذ بین مذهبنا ومذهب الشافعي، فاغتنم هذا التحریر۔
(۳۲۴/۱۔۳۲۵، کتاب الطهارة، باب المیاه، بیروت)
ما في ” نصب الرایة “ : ما ورد في الماء المشمس ورد مرفوعًا من حدیث عائشة ومن حدیث أنس، وموقوفًا علی عمر، أما حدیث عائشة فله خمس طرق، أحدها: عند الدار قطني ثم البیهقي في سننهما عن خالد بن اسماعیل عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة ۔۔۔۔۔ قال الدار قطني: خالد بن اسماعیل متروک۔ الثانیة: عند ابن حبان في کتاب الضعفاء عن أبي البختري وهب بن وهب عن هشام به قال ابن عدي: هو شر من خالد۔ الثالثة: عند الدار قطني عن الهیثم عن عدي عن هشام به ۔۔۔۔۔ الرابعة: عند الدار قطني عن عمرو بن محمد الأعشم عن فلیح عن عروة عن عائشة ۔۔۔۔۔۔۔ وذکر ابن الجوزي هذا الحدیث من هذه الطرق الأربعة في الموضوعات۔ الطریق الخامس: رواه الدار قطني في کتابه غرائب مالک من حدیث اسماعیل بن عمرو الکوفی عن ابن وهب عن مالک عن هشام به ۔۔۔۔۔ قال الدار قطني: هذا باطل عن مالک، وعن ابن وهب ۔۔۔۔۔ وأما حدیث أنس فرواه العقیلي في کتاب الضعفاء من حدیث علي بن هشام الکوفي حدثنا سوادة عن أنس ۔۔۔۔۔۔ قال العقیلی: وسوادة عن أنس مجهول، وحدیثه غیر محفوظ، ولا یصح في الماء المشمس حدیث مسند، إنما هو شيء یروی من قول عمر ۔ انتهی ۔ ومن طریق العقیلی رواه ابن الجوزي في الموضوعات، واما موقوف عمر، فرواه الشافعي: أخبرنا ابراهیم بن محمد الأسلمي، أخبرني صدقة بن عبد الله عن أبي الزبیر عن جابر أن عمر کان یکره الاغتسال بالماء المشمس، وقال: إنه یورث البرص، انتهی، ومن طریق الشافعي رواه البیهقي۔ (۱۵۱/۱۔۱۵۲، کتاب الطهارة، باب الماء الذي یجوز به الوضوء وما لا یجوز، الموسوعة الفقهیة: ۳۶۴/۳۹)
(احسن الفتاویٰ:۴۴/۲، کتاب المسائل: ۹۴/۱)