مسئلہ:
ایک مرتبہ حضرت عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ مسجد میں تشریف لائے تو آپ نے دیکھا کہ وہاں ذکر کرنے والوں کی ایک جماعت اس طرح ذکر کررہی ہے کہ ایک شخص زور سے کہتا ہے : سو مرتبہ ” اللہ اکبر“ پڑھو، تو سب لوگ (آواز ملاکر ) کنکریوں پر تکبیر پڑھنا شروع کردیتے ہیں، پھر وہ کہتا ہے کہ سو مرتبہ ” لا الہ الا اللہ“ پڑھو، تو لوگ لا الہ الا اللہ پڑھنے لگتے ہیں، اسی طرح ” سبحان اللہ“ بھی پڑھ رہے ہیں ، تو حضرت عبد اللہ ابن مسعود نے ان پر سخت نکیر فرمائی اور ان کے درمیان جاکر ارشاد فرمایا:” قسم ہے اللہ کی جس کے علاوہ کوئی عبادت کے لائق نہیں، تم سب ایک اندھیری بدعت کے مرتکب ہورہے ہو، یا پھر حضور اکرم ﷺکے صحابہ سے بھی زیادہ فوقیت رکھنے کے مدعی ہو (یعنی جس کام کو صحابہ نے اچھا نہیں سمجھا وہ تمہارے اچھا سمجھنے سے کیسے اچھا ہوسکتا ہے؟) ، نیز یہ بھی منقول ہے کہ ایک مرتبہ حضرت عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ایسی جماعت کو مسجد سے نکلوادیا جو سب مل کر بیک آواز کلمہٴ طیبہ اور درود شریف جہرًا پڑھ رہے تھے، اور پھر حضرت عبد اللہ ابن مسعود نے ان لوگوں سے فرمایا: ” میں تم سب کو بدعتی سمجھتا ہوں“۔(۱)بعض لوگ حضرت عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے اس عمل سے یہ استدلال کرتے ہیں کہ ذکر بالجہر بدعت وحرام ہے، حالاں کہ اُن کا یہ استدلال غلط ہے، کیوں کہ علامہ شامی رحمہ اللہ نے حضرت عبد اللہ ابن مسعود کے اس عمل کو نقل کرکے اس کا صحیح محمل یہ لکھا ہے کہ-ہوسکتا ہے حضرت عبد اللہ ابن مسعود نے اس لیے منع کیا ہو کہ اس طرح ذکر بالجہر میں کوئی مصلحت نہ ہو- ورنہ ذکر بالجہر فی نفسہ تو جائز ہے، جیسے اذان، خطبہ اور حج میں، اس لیے ذکر بالجہر کے سلسلے میں صحیح بات یہ ہے کہ وہ بلا اختلاف جائز بلکہ مستحب ہے، کیوں کہ اس سے قلب پر ضرب لگتی ہے اور حرارت پیدا ہوتی ہے، جو راہِ سلوک میں معین ہے، البتہ کسی عارض کی وجہ سے ممنوع ہوجائے گا، مثلاً جب ذکر بالجہر سے نمازیوں یا تلاوت کرنے والوں کو اذیت ہو ، یا ریا کا خوف ہو، تو ایسی حالت میں آہستہ ذکرکرنا چاہیے۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” المعجم الکبیر للطبراني “ : ” ۔۔۔۔فجاء عبد الله ۔۔۔۔ ثم قال: أنا ابن أم عبدٍ، والله لقد جئتم ببدعة ظلماء، أو قد فَضَلتم علی أصحاب محمد ﷺ عِلمًا ۔۔“ ۔ الخ ۔
(۳۲/۸ ، باب: (۲)، مصنف عبد الرزاق: ۲۲۱/۳، باب ذکر القصاص، إحکام الأحکام شرح عمدة الأحکام: ۱۲۳/۱، باب فضل الجماعة ووجوبها، موسوعة التخریج: ۲۷۱۰۲/۱، فتاوی موقع الألوکة: ص/۸، الذکر الجماعي، موسوعة البحوث والمقالات العلمیة: ص/۱۸، اتباع لا ابتداع، بحوالة المکتبة الشاملة)
ما في ” روح المعاني “ : عن ابن مسعود من أنه رأی قومًا یهللون برفع الصوت في المسجد فقال: ” ما أراکم إلا مبتدعین “ حتی أخرجهم من المسجد۔
(۴۷۸/۸، طه، نسخة محققة، رد المحتار: ۳۹۸/۶، فرع، الفتاوی الفقهیة الکبری:۱۷۷/۱، باب سجود السهو، بحوالة المکتبة الشاملة)
(۲) ما في ” الشامیة “ : قال ابن عابدین الشامي رحمه الله تعالی: أقول: اضطرب کلامُ البزازیة، فنقل أولا عن فتاوی القاضي أنه حرام لما صح عن ابن مسعود أنه أخرج جماعة من المسجد یهللون ویصلون علی النبي ﷺ جهرًا، وقال لهم : ” ما أراکم إلا مبتدعینَ “ ثم قال البزازي: وما روي في الصحیح أنه علیه الصلاة والسلام قال لرافعي أصواتهم بالتکبیر: ” اربعوا علی أنفسکم، إنکم لن تدعوا أصمَّ ولا غائبًا، إنکم تدعون سمیعًا بصیرًا قریبًا أنه معکم “۔ الحدیث یحتمل أنه لم یکن للرفع مصلحة، فقد روي أنه کان في غزاة، ولعل رفع الصوت یجرّ بلاء والحرب خدعة، ولهذا نهی عن الجرس في المغازي، وأما رفع الصوت بالذکر فجائز کما في الأذان والخطبة والجمعة والحج اه۔ وقد حرر المسألة في الخیریة وحمل ما في فتاوی القاضي علی الجهر المضر وقال: إن هناک أحادیث اقتضت طلب الجهر، وأحادیث طلب الإسرار، والجمع بینهما بأن ذلک یختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فالإسرار أفضل حیث خیف الریاء أو تأذي المصلین أو النیام، والجهر أفضل حیث خلا مما ذکر، لأنه أکثر عملا ولتعدي فائدته إلی السامعین، ویوقظ قلب الذاکر فیجمع همه إلی الفکر، ویصرف سمعه إلیه، ویطرد النوم ویزید النشاط اه۔ ملخصًا ۔۔۔۔۔ وقد شبه الإمام الغزالي ذکر الإنسان وحده وذکر الجماعة بأذان المنفرد، وأذان الجماعة قال: فکما أن أصوات المؤذنین جماعة تقطع جرم الهواء أکثر من صوت المؤذن الواحد کذلک ذکر الجماعة علی قلب واحد أکثر تأثیرًا في رفع الحجب الکثیفة من ذکر شخص واحد۔ (۵۷۰/۹۔۵۷۱، کتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغیره، بیروت،۲۵۵/۵، ط: احیاء التراث)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : وقد اضطرب کلام الحنفیة في هذا الأصل، فنقل عن القاضي أن الجهر بالذکر في غیر المواضع التي ورد فیها حرام لما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أخرج جماعة من المسجد یهللون ویصلون علی النبي ﷺ جهرًا، وقال لهم: ما أراکم إلا مبتدعین۔ وقال في الفتاوی الخیریة: إن ذلک یختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فالإسرار أفضل حیث خیف الریاء أو تأذِّی المصلین أو النیام، والجهر أفضل حیث خلا مما ذکر۔ ویستثنی من هذا الأصل مواضع ینبغي فیها الجهر بالذکر ورفع الصوت به، لما في ذلک من المصالح التي قدرها الشرع في ذلک۔ (۲۵۱/۲۱، ذکر، رفع الصوت بالذکر)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : أورد صاحب نزل الأبرار الحدیث المرفوع: ” لایقعد قوم یذکرون الله إلا حفتهم الملائکة وغشیتهم الرحمة، ونزلت علیهم السکینة، وذکرهم الله فیمن عنده “۔ ثم قال: في الحدیث ترغیب عظیم في الاجتماع علی الذکر، فإن هذه الخصائص الأربع في کل واحدة منها ما یثیر رغبة الراغبین، ویقوي عزیمة الصالحین علی ذکر الله۔ (۲۵۱/۲۱۔۲۵۲، الاجتماع للذکر، نزل الأبرار: ص/۱۷)
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : فروع: اختلف هل الإسرار في الذکر أفضل؟ فقیل: نعم، ۔۔۔۔۔ وقیل: الجهر أفضل، ۔۔۔۔۔ ولأنه أکثر عملا وأبلغ في التدبر ونفعه متعدٍ لإیقاظ قلوب الغافلین وجمع بین الأحادیث الواردة بأن ذلک یختلف بحسب الأشخاص والأحوال، فمتی خاف الریاء أو تأذی به أحد کان الإسرار أفضل، ومتی فقد ما ذکر کان الجهر أفضل۔ قال في الفتاوی: لا یمنع من الجهر بالذکر في المساجد احترازًا عن الدخول تحت قوله تعالی: ﴿ومن أظلم ممن منع مسٰجد الله أن یذکر فیها اسمه﴾ (البقرة :۲) ۔ کذا في البزازیة ۔ ونص الشعراني في ذکر الذاکر للمذکور والشاکر للمشکور ما لفظه وأجمع العلماء سلفًا وخلفًا علی استحباب ذکر الله تعالی جماعة في المساجد، وغیرها من غیر نکیر إلا أن یشوش جهرهم بالذکر علی نائم أو مصل أو قارئ قرآن کما هو مقرر في کتب الفقه۔
(ص:۳۱۸، کتاب الصلاة، فصل في صفة الأذکار، ط: مکتبة شیخ الهند، ص/۱۷۴، ط: مصطفی الحلبي، بریقة محمودیة: ۵۴/۴، ط: مصطفی الحلبي، الموسوعة الفقهیة: ۱۹۵/۱۶، الجهر والإسرار بالأذکار)
ما في ” سباحة الفکر في الجهر بالذکر “ : فهذه أحادیث صحیحة یظهر منها ومن نظائرها صراحةً أو إشارةً: أن الکراهة في الجهر بالذکر، بل فیها ما یدل علی جوازه أو استحبابه، کیف لا، والجهر بالذکر له اثر في ترقیق القلوب ما لیس في السر، نعم الجهر المفرط ممنوع شرعًا، وکذا الجهر الغیر المفرط إذا کان فیه إیذاء لأحد من نائم أو مصل أو حصلت فیه شبهة ریاء، أو لوحظت خصوصیات غیر مشروعة، أو التزم کالتزام الملتزمات۔ الخ ۔
(ص:۳۴، الباب الأول في حکم الجهر بالذکر، ملحقه برسائل اللکنوي: ۴۹۰/۳، إدارة القرآن کراچی)
(نظام الفتاویٰ: ۴۰۴/۲،فتاویٰ محمودیه: ۴۳۴/۴، ط: کراچی)