مسئلہ:
حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک سِرّی اور جہری دونوں نمازوں میں سورہٴ فاتحہ اور ضم سورت سے پہلے ” بسم اللہ “ آہستہ پڑھنا سنت ہے، شوافع کے نزدیک جہری نمازوں میں سورہٴ فاتحہ اور ضم سورت سے پہلے ” بسم اللہ “ بلند آواز سے پڑھنا سنت ہے، مالکیہ کے مشہور قول کے مطابق نماز میں سورہٴ فاتحہ اور ضم سورت سے پہلے مطلقاً ” بسم اللہ “ کا پڑھنا مکروہ ہے، البتہ ان کا ایک احتیاطی قول یہ بھی ملتا ہے کہ سورہٴ فاتحہ سے پہلے ” بسم اللہ “ کو آہستہ پڑھ لیا جائے، جہراً پڑھنا مکروہ ہے، مذاہبِ ائمہ کے درمیان یہ اختلاف آپ ﷺسے ثابت روایات کے مختلف ہونے کی وجہ سے ہے، اس لیے اگر کوئی شافع المسلک امام جہری نماز میں سورہٴ فاتحہ اور ضم سورت سے پہلے بلند آواز سے ” بسم اللہ “ پڑھے، تو اس سے حنفی مقتدیوں کی نماز میں کوئی خلل واقع نہ ہوگا، بشرطیکہ صحتِ اقتدا کے لیے اور کوئی مانع موجود نہ ہو، جیسے خون کا نکلنا، یا قے کا ہونا، جس کے بعد شافعی امام نے وضو نہ کیا ہو۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : ذهب الحنفیة والحنابلة إلی أنه تسن قراءة البسملة سرا في الصلاة السریة والجهریة، قال الترمذي: وعلیه العمل عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم من التابعین، ومنهم أبو بکر وعمر وعثمان وعلي، وهذا ما حکاه ابن المنذر عن ابن مسعود وعمار بن یاسر وابن الزبیر والحکم وحماد والأوزاعي والثوري وابن المبارک۔
وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: صلیت مع رسول الله ﷺ وأبي بکر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم یقرأ: بسم الله الرحمن الرحیم۔ وقال أبو هریرة: کان النبي ﷺ لا یجهر بها۔
وذهب الشافعیة إلی أن السنة الجهر بالتسمیة في الصلاة الجهریة في الفاتحة، وفي السورة بعدها، فقد روی ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ جهر ببسم الله الرحمن الرحیم، ولأنها تقرأ علی أنها آیة من القرآن بدلیل أنها تقرأ بعد التعوذ فکان سنتها الجهر کسائر الفاتحة، قال النووي: الجهر بالتسمیة قول أکثر العلماء من الصحابة والتابعین ومن بعدهم من الفقهاء والقراء، ثم ذکر الصحابة الذین قالوا به، منهم أبو بکر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن یاسر وأبي بن کعب وابن عمر وابن عباس۔
ویری المالکیة علی المشهور کراهة استفتاح القراءة في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحیم مطلقًا في أم القرآن وفي السورة التي بعدها سرا وجهرا، قال القرافي من المالکیة: الورع البسملة أول الفاتحة خروجًا من الخلاف إلا أنه یأتي بها سرًا ویکره الجهر بها۔ (۱۸۱/۱۶۔۱۸۲، جهر، الجهر بالبسملة)
ما في ” الهدایة “ : ویقرأ بسم الله الرحمن الرحیم هکذا نقل في المشاهیر ویسرّ بهما لقول ابن مسعود: أربع یخفیهن الإمام وذکر من جملتها التعوذ والتسمیة وآمین، وقال الشافعي: یجهر بالتسمیة عند الجهر بالقراءة لما روی أن النبي ﷺ جهر في صلوته بالتسمیة قلنا: هو محمول علی التعلیم، لأن أنسا أخبر أنه علیه السلام کان لا یجهر بها۔
(۱۰۳/۱، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة)
ما في ” نصب الرایة للزیلعي “ : ثم مع قراءتها هل یسنّ الجهر بها أو لا؟ فیه ثلاثة أقوال: أحدها؛ یسنّ الجهر وبه قال الشافعي ومن وافقه، والثاني؛ لا یسنّ وبه قال أبو حنیفة وجمهور أهل الحدیث والرأي، وفقهاء الأمصار، وجماعة من أصحاب الشافعي، وقیل یخیر بینهما، وهو قول اسحاق بن راهویه وابن حزم، وکان بعض العلماء یقول بالجهر سدًا للذریعة۔(۴۰۴/۱ ، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة)
ما في ” المدونة الکبری “ : قال: وقال مالک: لا یقرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحیم في المکتوبة لا سرا في نفسه ولا جهرا، قال: وقال مالک: وهي السنة وعلیها أدرکت الناس۔ (۱۶۲/۱، کتاب الصلاة الأول، القراءة في الصلاة)
ما في ” المغني علی مختصر الخرقي “ : قال: (ولا یجهر بها) یعني ” بسم الله الرحمن الرحیم “ ولا تختلف الروایة عن أحمد أن الجهر بها غیر ممنون۔
(۳۳۸/۱، باب صفة الصلاة، ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامه المقدسی، ط: بیروت)
ما في ” کتاب المجموع شرح المهذب للشیرازي“ : قال المصنف رحمه الله تعالی: ویجب أن یبتدئها ببسم الله الرحمن الرحیم، فإنها آیة منها، والدلیل علیه ما روته أم سلمة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قرأ بسم الله الرحمن الرحیم، فعدها آیة، ولأن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوها فیما جمعوا من القرآن فدل علی أنها آیة منها، فإن کان في صلاة یجهر فیما جهر بها کما یجهر بسائر الفاتحة لما روی ابن عباس رضي لاله عنهما أن النبي ﷺ جهر ببسم الله الرحمن الرحیم، ولأنها تقرأ علی أنها آیة من القرآن بدلیل أنها تقرأ بعد التعوذ فکان سنتها الجهر کسائر الفاتحة۔ (۲۰۱/۳، باب صفة الصلاة، امام ابو زکریا محی الدین بن شرف النووي، ط: احیاء التراث وبیروت)
ما في ” کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة “ : الحنفیة قالوا: یسمی الإمام والمنفرد سرا في أول کل رکعة، سواء کانت الصلاة سریة أو جهریة، أما المأموم فإنه لا یسمی طبعًا ۔۔۔۔۔۔ المالکیة قالوا: یکره الإتیان بالتسمیة في الصلاة المفروضة، إلا إذا نوی المصلي الخروج من الخلاف ، فیکون الإتیان بها أول الفاتحة سرا مندوبا، والجهر بها مکروه في هذه الحالة ۔۔۔۔ الشافعیة قالوا: البسملة آیة من الفاتحة، فالإتیان بها فرض لا سنة، فحکمها حکم الفاتحة في الصلاة السریة أو الجهریة، فعلی المصلي أن یأتي بالتسمیة جهرا في الصلاة الجهریة، کما یأتي بالفاتحة جهرًا ۔۔۔۔ الحنابلة قالوا: التسمیة سنة، والمصلي یأتي بها في کل رکعة سرًا۔(۲۳۱/۱، کتاب الصلاة، التسمیة في الصلاة)
ما في ” رد المحتار “ : وأما الإقتداء بالمخالف في الفروع کالشافعي فیجوز ما لم یعلم منه ما یفسد الصلاة علی اعتقاد المقتدی علیه الإجماع ۔۔۔۔ وفي رسالة ”الإهتداء في الإقتداء “ لمنلا علي القاري: ذهب عامة مشایخنا إلی الجواز إذا کان یحتاط في موضع الخلاف، وإلا فلا ۔۔۔ ثم المواضع المهمة للمراعاة أن یتوضأ من الفصد والحجامة والقيء والرعاف ونحو ذلک، لا فیما هو سنة عنده مکروه عندنا، کرفع الیدین في الانتقالات وجهر البسملة وإخفائها، فهذا وأمثاله لا یمکن فیه الخروج عن عهدة الخلاف، فکلهم یتبع مذهبه ولا یمنع مشربه۔ (۳۰۲/۲۔۳۰۳، کتاب الصلاة، باب الإمامة، مطلب في الإقتداء بشافعي ونحوه هل یکره أم لا؟)
(فتاویٰ دار العلوم دیوبند : ۳۰۶/۳۔۳۰۷)