مسئلہ:
بعض لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ مرنے کے بعد غسل دینے سے پہلے میت کے پاس تلاوتِ کلام پاک درست نہیں ہے ، جب کہ صحیح بات یہ ہے کہ اگر میت کا جسم چھُپا ہوا ہے، تو اس کے پاس تلاوت کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے، اور اگر جسم کھُلا ہوا ہے، تب بھی اصح قول یہ ہے کہ میت میں حدث ہے، نجاست وغلاظت نہیں، لہٰذا اس کے قریب تلاوت کرنا درست ہے، تاہم احتیاط اس میں ہے کہ غسل دینے سے پہلے جہراً تلاوت نہ کی جائے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “ : اختلفوا في نجاسة المیت فقیل نجاسة خبث، وقیل: حدث، ویشهد للثاني ما رویناه من تقبیله ﷺ عثمان بن مظعون وهو میت قبل الغسل إذ لو کان نجسًا لما وقع فاه الشریف علی جسده۔(ص:۵۶۴، کتاب الصلاة، باب أحکام الجنائز، مکتبة شیخ الهند دیوبند)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : تکره القراءة عنده حتی یغسل ۔۔۔۔۔۔۔۔ تنزیها للقرآن عن نجاسة المیت بالموت، قیل: نجاسة خبث، وقیل: حدث، وعلیه فینبغي جوازها کقراءة المحدث ۔ در مختار ۔ وفي الشامیة: قوله: (کقراءة المحدث) فإنه إذا جاز للمحدث حدثًا أصغر القراءة فجوازها عند المیت المحدث بالأولی۔
(۸۴/۳، باب صلاة الجنازة، مطلب في القراءة عند المیت، ط: بیروت)
وما في ” رد المحتار “ : قوله: (ویقرأ عنده القرآن الخ) في بعض النسخ : ولا یقرأ ب ” لا “ والصواب إسقاطها ۔۔۔۔۔ تنبیه: الحاصل أن الموت إن کان حدثاً فلا کراهة في القراءة عنده، وإن کان نجسًا کرهت ۔۔۔۔۔ قلت: والظاهر أن هذا أیضًا إذا لم یکن المیت مسجی بثوب یستر جمیع بدنه، لأنه لو صلی فوق نجاسة علی حائل من ثوب أو حصیر لا یکره فیما یظهر، فکذا إذا قرأ عند نجاسة مستورة، وکذا ینبغي تقیید الکراهة بما إذا قرأ جهرًا ۔۔۔۔۔۔۔ فتحصل من هذا أن الموضع إن کان معدًا للنجاسة کالمخرج والمسلخ کرهت القراءة مطلقًا، وإلا فإن لم یکن هناک نجاسة ولا أحد مکشوف العورة فلا کراهة مطلقًا، وإن کان فإن یکره رفع الصوت فقط۔
(۸۳/۳-۸۵، کتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، مطلب في القراءة عند المیت، ط: بیروت)
(فتاویٰ دار العلوم زکریا: ۶۰۹/۲)