مسئلہ:
خاندان ہی انسانی معاشرہ کی اساس ہے، اسلام نے خاندانی نظام کو انتہائی مضبوط ومستحکم بنیادوں پر قائم کرنے کی تلقین کی ہے، کیوں کہ اسی سے نسلِ انسانی کی بہتری اور حقیقی انسانی معاشرہ کی تشکیل ہوتی ہے، اسلام نے خاندانی نظام اور نسلِ انسانی کی بقا کے لیے مرد وزن کے مابین ایک پاکیزہ رشتہ بنام” نکاح“ مشروع فرمایا(۱) اور ”زنا“ کو حرام قرار دیاہے(۲)، مگر موجودہ تہذیبیں اس پاکیزہ خاندانی نظام کو بکھیردینے پر تلی ہوئی ہیں، معاشرہ میں نو عمر لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان آزادانہ جنسی تعلقات قائم ہوں اس کے لیے وہ یہ کوششیں کررہی ہیں کہ شادی کی عمر قانونی طور پر بڑھادی جائے، تاکہ برائیوں کی راہ کھل جائے، وہ اس کے لیے بھی کمر بستہ دکھائی دے رہی ہیں کہ غیر شرعی تعلقات کو شرعی نام دے کر عام کیا جائے، مثلاً:
(۱)زواجِ دم، یعنی لڑکا لڑکی دونوں اپنی انگلیوں میں پن چبھا کر ایک دوسرے کے خون کو ملائیں تو یہ شادی ہوگئی۔
(۲) زواجِ وَشم ، یعنی دونوں اپنے جسم پر گودنے والے سے ایک دوسرے کے نام کندہ کرالیں، تو شادی ہوگئی۔
(۳) زواج الکاسیت، یعنی یونیورسٹی کے نوجوان لڑکے اور لڑکیاں، باہم دو ساتھی بغیر گواہوں کی موجودگی میں کلماتِ نکاح اس طرح کہیں کہ وہ ٹیپ ہوجائیں، پھر بطور اعلانِ ”نکاح “ و”ولیمہ “ اپنے دس پندرہ ساتھیوں کو سینڈویچ کھلادیں، تو شادی ہوگئی، اور اب دونوں میاں بیوی کی طرح زندگی گزار سکتے ہیں، شریعتِ اسلامیہ میں اس طرح کے نکاحوں کی کوئی گنجائش نہیں ، بلکہ وہ حرام ہیں۔(۳)
ہم مسلمانوں کو چاہیے کہ ہم اپنے بچوں کی دینی تعلیم وتربیت پر خوب توجہ دیں(۴) اور ہر لمحہ اس بات کی فکر کریں کہ کہیں ایسا نہ ہو کہ میرا بیٹا یا بیٹی اس تہذیبِ نو کے سیلاب میں بہہ جائے، اور پھر ہم کفِ افسوس ملتے رہ جائیں۔
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” القرآن الکریم “ : قال الله تعالی: ﴿فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی وثلٰث وربٰع﴾۔ (سورة النساء: ۳) وقال: ﴿وأنکحوا الأیامي منکم والصٰلحین من عبادکم وإمائکم، إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله، والله واسع علیم﴾۔(سورة النور: ۳۲)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن علقمة قال: کنت مع عبد الله فلقیه عثمان بمنی فقال: یا أبا عبد الرحمن! إن لي إلیک حاجة فخلوا فقال عثمان: هل لک یا أبا عبد الرحمن في أن تزوجک بکر تذکرک ما کنت تعهد، فلما رأی عبد الله أن لیس له حاجة إلی هذا أشار إلی فقال: یا علقمة! فانتهیت إلیه، وهو یقول: أما لئن قلت ذلک، لقد قال لنا النبي ﷺ: ” یا معشر الشباب! من استطاع منکم الباء ة فلیتزوج، ومن لم یستطع فعلیه بالصوم، فإنه له وجاء “۔ (صیحح البخاري)
(فتح الباري لإبن حجر العسقلاني:۱۱۲/۹، ط: السلفیة)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : ثبتت مشروعیة النکاح بالکتاب والسنة والإجماع: فمن الکتاب قول الله عزوجل: ﴿فانکحوا ما طاب لکم من النساء﴾، وقوله سبحانه وتعالی: ﴿وأنکحوا الأیامی منکم﴾۔ ومن السنة قول النبي ﷺ: ” یا معشر الشباب ! من استطاع منکم الباءة فلیتزوج “۔ وأجمع المسلمون علی النکاح مشروع، ونص بعض الفقهاء علی أن النکاح شرع من عهد آدم علیه السلام، واستمرّت مشروعیته، بل هو مستمر في الجنة۔
(۲۱۰/۴۱، مشروعیة النکاح وحکمته، أسنی المطالب شرح روض الطالب: ۹۸/۳، ط: دار الکتاب الإسلامي، مغني المحتاج شرح منهاج الطالبین: ۱۲۴/۳، ط: دار الفکر، المغني لإبن قدامة: ۳/۷۔۴، ط: مکتبة القاهرة)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : لیس لنا عبادة شرعت من عهد آدم إلی الآن ثم تستمرّ في الجنة إلا النکاح والإیمان ۔ الدر المختار ۔ وفي الشامیة: قوله: (عقد) العقد: مجموع إیجاب أحد المتکلمین مع قبول الآخر أو کلام الواحد القائم مقامها أعني متولي الطرفین ۔ بحر ۔ (۵۷/۴-۵۹، کتاب النکاح، بیروت)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ : ثم یتعلق بهذا العقد أنواع من المصالح الدینیة والدنیویة من ذلک حفظ النساء، والقیام علیهنّ، والإنفاق، ومن ذلک صیانة النفس عن الزنا، ومن ذلک تکثیر عباد الله تعالی، وأمة الرسول ﷺ وتحقیق مباهاة الرسول ﷺ کما قال: ” تناکحوا تناسلوا تکثروا، فإني مباه بکم الأمم یوم القیامة “۔ وسببه تعلق البقاء المقدور به إلی وقته، فإن الله تعالی حکم ببقاء العالم إلی قیام الساعة، وبالتناسل یکون هذا البقاء، وهذا التناسل عادة لا یکون إلا بین الذکور والإناث، ولا یحصل ذلک بینهما إلا بالوطء فجعل الشرع طریق ذلک الوطء النکاح، لأن في التغالب فسادًا وفي الإقدام بغیر ملک اشتباه الأنساب، وهو سبب لضیاع النسل، لما بالإناث من بني آدم من العجز عن التکسب والإنفاق علی الأولاد، ۔۔۔۔۔ ثم هذا العقد المسنون مستحب في قول جمهور العلماء رحمهم الله تعالی، وعند أصحاب الظواهر واجب لظاهر الأمر به في الکتاب والسنة، ولما روي ” أن النبي ۔ ﷺ ۔ قال لعکاف بن خالد: ألک امرأة؟ فقال: لا، فقال: ” تزوج فإنک من إخوان الشیاطین “۔ وفي روایة: ” إن کنت من رهبان النصاری فالحق بهم وإن کنت منا فتزوج، فإن المهاجر من أمتي من مات وله زوجة أو زوجتان أو ثلاث زوجات “۔ ولأن التحرز من الزنا فرض، ولا یتوصل إلیه إلا النکاح، وما لا یتوصل إلی الفرض إلا به یکون فرضًا، ۔۔۔۔۔ وکما یتوصل بالنکاح إلی التحرز عن الزنا یتوصل بالصوم إلیه، قال ﷺ: ” یا معشر الشبان ! علیکم بالنکاح، فمن لم یستطع فعلیه بالصوم، فإنه له وجاء “ وتأویل ما روي في حق من تتوق نفسه إلی النساء علی وجه لا یصبر عنهن، وبه نقول: إذا کان بهذه الصفة لا یسعه ترک النکاح، فأما إذا لم یکن بهذه الصفة فالنکاح سنة له قال ﷺ: ”ثلاث من سنن المرسلین؛ النکاح والتعطُّر وحسن الخلق “ وقال ﷺ: ” النکاح سنتي فمن رغب عن سنتي فلیس مني“ أي لیس علی طریقي۔ (۲۱۴/۴۔۲۱۵، کتاب النکاح، بیروت)
(۲) ما في ” سورة الإسراء “ : قال الله تعالی: ﴿ولا تقربوا الزنٰی إنه کان فاحشة وساء سبیلا﴾۔ (الآیة:۳۲)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : الزنا حرام، وهو من أکبر الکبائر بعد الشرک والقتل، قال الله تعالی: والذین لا یدعون مع الله إله أخر ولا یقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا یزنون ومن یفعل ذلک یلق أثاما، یضاعف له العذاب یوم القیامة ویخلد فیه مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فألئک یبدل الله سیآتهم حسنات وکان الله غفورًا رحیمًا﴾۔ (الفرقان:۶۸۔۷۰) وقال تعالی: ﴿ولا تقربوا الزنا إنه کان فاحشة وساء سبیلا﴾۔ قال القرطبي: قال العلماء: قوله تعالی: ﴿ولا تقربوا الزنا﴾ أبلغ من أن یقول: ” ولا تزنوا “ فإن معناه لا تدنوا من الزنا۔ وروی عبد الله بن مسعود قال: ” سألت رسول الله ﷺ: أي الذنب عند الله أکبر؟ قال: أن تجعل لله ندًا وهو خلقک، قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدک خشیة أن یطعم معک، قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني بحلیلة جارک “۔ وقد أجمع أهل الملل علی تحریمه، فلم یحل في ملة قط، ولذا کان حده أشد الحدود، لأنه جنایة علی الأعراض والأنساب، وهو من جملة الکلیات الخمس، وهي حفظ النفس والدین والنسب والعقل والمال۔
(۲۰/۲۴، الزنا، الحکم التکلیفي، فتح الباري:۴۹۲/۸، ط: السلفیة، الصحیح لمسلم:۹۰/۱، ط: الحلبي)
ما في ” حاشیة الجمل علی شرح المنهج “ : (کتاب الزنا) هو أکبر الکبائر بعد القتل، ومن ثم أجمع أهل الملل علی تحریمه، وکان حده أشد الحدود، لأنه جنایة علی الأعراض والأنساب، وهو من جملة الکلیات الخمسة وهي حفظ النفس والدین والنسب والعقل والمال، ولهذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الأمور ۔۔۔۔ وشرع حد الزنا حفظا للأنساب ، فإذا علم الشخص أنه إذا زنی جلد أو رجم انکف عن الزنا، ۔۔۔۔ وقد روی أبو جعفر الفریاني عن أبي عبد الرحمن البجلي عن ابن عمر مرفوعا: ” سبعة لا ینظر الله إلیهم یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم ویقول لهم: ادخلوا النار مع الداخلین، الفاعل والمفعول به والناکح یده وناکح البهیمة وناکح المرأة في دبرها والجامع بین المرأة وابنتها، والزاني بحلیلة جاره والمؤذي جاره حتی یلعنه الله “۔
(۱۲۸/۵، ط: دار الفکر ودار احیاء التراث العربي، المغني لإبن قدامة: ۱۵۶/۸، ط: الریاض ومکتبة القاهرة، مطالب أولي النهی في شرح غایة المنتهی:۱۷۲/۶، ط: المکتب الإسلامي بیروت)
(۳) ما في ” سورة الأنعام “ : قال الله تبارک وتعالی: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه، إن الذین یکسبون الإثم سیجزون بما کانوا یقترفون﴾۔ (الآیة:۱۲۰)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : قال السدي وغیره نقلا عن ابن العربي: ظاهر الإثم أصحاب الرایات من الزواني، وقال القرطبي في تفسیر الآیة قیل: معنی (ظاهر الإثم) هو ما کان علیه الجاهلیة من الزنا الظاهر۔ (الموسوعة الفقهیة:۳۲۶/۴۱)
ما في ” الجامع لأحکام القرآن للقرطبي “ : قوله تعالی: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذین یکسبون الإثم سیجزون بما کانوا یقترفون﴾۔ قوله تعالی: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾ للعلماء فیه أقوال کثیرة، وحاصلها راجع إلی أن الظاهر ما کان عملا بالبدن مما نهی الله عنه، وباطنه ما عقد من القلب من مخالفة أمر الله فیما أمر ونهی، وهذه المرتبة لا یبلغها إلا من اتقی وأحسن، کما قال: ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا، وهي المرتبة الثالثة حسب ما تقدم بیانه في المائدة، وقیل: هو ما کان علیه الجاهلیة من الزنا الظاهر واتخاذ الخلائل في الباطن، وما قدمنا جامعٌ لکل إثم وموجبٌ لکل أمر۔ (۷۴/۷، ط: دار الکتاب العربي)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبیر أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن النکاح في الجاهلیة کان علی أربعة أنحاء ، فنکاحٌ منها نکاح الناس الیومَ یخطُب الرجلُ إلی الرجل ولیته أو ابنته فیصدقها ثم ینکحها ۔۔۔۔۔ فلما بُعث محمد ﷺ بالحق هدم نکاح الجاهلیة کله إلا نکاح الناس الیوم۔ (بخاری)
(فتح الباري:۱۸۲/۹، ط: السلفیة ، الحاوي الکبیر للماوردي: ۷/۱۱، ط: دار الفکر، الموسوعة الفقهیة:۳۲۶/۴۱، أنواع الأنحکة المنهي عنها وحکم کل نوع)
(۴) ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : علی الآباء والأمهات وسائر الأولیاء تعلیم الصغار ما یلزمهم بعد البلوغ، فیعلّم الصغیر ما تصح به عقیدته من إیمان بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر، وما تصح به عبادته، ویعرفه ما یتعلق بصلاته وصیامه وطهارته ونحوها، وذلک لقول النبي ﷺ: ” مروا أولادکم بالصلاة وهم أبناء سبع سنین، واضربوهم علیها وهم أبناء عشر سنین، وفرقوا بینهم في المضاجع “۔ ویعرفه تحریم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسکر والکذب والغیبة وشَبَهها، کما یعلم أنه بالبلوغ یدخل في التکلیف، ویعرف ما یبلغ به۔ وقیل: هذا التعلیم مستحب، ونقل الرافعي عن الأئمة وجوبه علی الآباء والأمهات، وهذا ما صححه النووي۔ ودلیل وجوب تعلیم الصغار قول الله عز وجل: ﴿یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارًا﴾ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد وقتادة: معناه علّموهم ما ینجون به من النار وهذا ظاهر، وثبت في الصحیحین عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ﷺ أنه قال: ” کلکم راع ومسئول عن رعیته “۔ قال القاضي أبو بکر بن العربي: إن الصبي أمانة عند والدیه، وقلبه الطاهر جوهرةٌ نفیسةٌ ساذجة خالیة عن کل نقش وصورة، وهو قابل لکل نقش، وقابل لکل ما یُمال به إلیه فإن عُوّد الخیر وعُلّمه نشأ علیه وسعد في الدنیا والآخرة، یشارکه في ثوابه أبواه وکل معلم له وموٴدب، وإن عود الشر وأهمل شقي وهلک، وکان الوزر في رقبة القیم به والولي علیه، ومهما کان الأب یصون ولده من نار الدنیا فینبغي أن یصونه من نار الآخرة، وهو أولی، وصیانته بأن یوٴدبه ویهدیه ویعلّمه محاسن الأخلاق، ویحفظه من قرناء السوء، ولا یعود التنعّم، ولا یحبب إلیه الزینة وأسباب الرفاهیة، فیضیع عمره في طلبها إذا کبر ویهلک هلاک الأبد۔ وینبغي أن یعلّمه أیضًا من أمور الدنیا ما یحتاج إلیه من: السباحة والرمي وغیر ذلک مما ینفعه في کل زمان بحسبه، قال عمر رضي الله عنه: ” علموا أولادکم السباحة والرمایة، ومروهم فلیثبوا علی الخیل وثبًا “۔ (۱۲/۱۳، تعلیم الصغار)