مسئلہ:
بعض لوگ کسی غیر رشتہ دارعورت کو اپنی منہ بولی بہن بناتے ہیں، اسی طرح بعض عورتیں کسی غیر رشتہ دار مرد کو اپنا منہ بولابھائی بناتی ہیں، اسی طرح بعض لوگ کسی اور کی اولاد کو اپنا منہ بولا بیٹا یا بیٹی بناتے ہیں، لہٰذا صرف زبان سے کہہ دینے سے وہ شرعاً بھائی بہن یا بیٹا بیٹی نہیں ہوجاتے ، بلکہ وہ بدستور ایک دوسرے کے غیر محرم رہیں گے، اور پردہ بھی ضروری ہوگا، اور اگر کوئی دوسرا مانعِ شرعی نہ ہو ، تو ان کا آپس میں عقدِ نکاح بھی درست ہوگا۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” أحکام القرآن للجصاص “ : ﴿وما جعل أدعیآء کم أبنآء کم﴾ (الأحزاب:۴ ) قیل: إنه نزل في زید بن حارثة، وکان النبي ﷺ قد تبنّاه، فکان یقال له زید بن محمد، وروي ذلک عن مجاهد وقتادة وغیرهما۔ قال أبو بکر: هذا یوجب نسخ السنة بالقرآن، لأن الحکم الأول کان ثابتاً بغیر القرآن ونسخه بالقرآن ۔۔۔۔ وقوله تعالی: ﴿أدعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله، فإن لم تعلموا آبآئهم فإخوانکم في الدین وموالیکم﴾ (الأحزاب:۵) فیه إباحة إطلاق إسم الأخوة، وحظرُ إطلاق إسم الأبوّة من غیر جهة النسب ۔۔۔۔۔ وروي عن النبي ﷺ أنه قال: ” من ادّعی إلی غیر أبیه وهو یعلم أنه غیر أبیه فالجنة علیه حرام “۔ (۴۶۴/۳، سورة الأحزاب، الآیة:۴۔۵)
ما في ” تفسیر المظهري “ : ﴿أبنآء کم﴾ فلا یثبت بالتبنّي شيء من أحکام البنوّة من الإرث وحرمة النکاح وغیر ذلک، وفي الآیة ردّ لما کانت العرب تقول ۔۔۔۔ والزوجة المظاهر منها تبین من زوجها وتحرم علیه کالأمر ودعي الرجل ابنه یرثه ویحرّم بالتبنّي ما یحرم بالنسب۔(۲۹۲/۷، سورة الأحزاب)
وما في ” تفسیر المظهري “ : ﴿فإخوانکم في الدین وموالیکم﴾ أي فهم إخوانکم في الدین وأولیائکم فقولوا: هذا أخي في الدین ومولاي۔ (۲۹۲/۷)
ما في ” متخصر تفسیر ابن کثیر “ : ﴿ذلکم قولکم بأفواهکم﴾ یعني تبنّیکم لهم قول لا یقتضي أن یکون ابناً حقیقیاً فإنه مخلوق من صلب رجل آخر ۔۔۔۔ ﴿أدعوهم لآبأئهم هو أقسط عند الله﴾ وقد کانوا یعاملونهم معاملة الأبناء من کل وجه في الخلوة بالمحارم وغیر ذلک۔ (۸۱/۳، سورة الأحزاب)
(فتاویٰ بنوریه، رقم الفتویٰ:۱۲۰۵۳)