مسئلہ:
ناخن جس طرح چاہیں کاٹ سکتے ہیں، کوئی مخصوص طریقہ لازم ومتعین نہیں، اچھا یہ ہے کہ دائیں ہاتھ کی شہادت والی انگلی سے ابتدا کریں، اور چھوٹی انگلی پر ختم کریں، پھر بائیں ہاتھ کی چھوٹی انگلی سے کاٹتے ہوئے دائیں ہاتھ کے انگوٹھے پر ختم کریں، اور پیر کے ناخن میں دائیں پیر کی چھوٹی انگلی سے ابتدا کریں، اور بائیں پیر کی چھوٹی انگلی پر ختم کریں، درمختار اور اس کے حاشیہ میں ایسا ہی تحریر کیا گیا ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” حاشیة صحیح البخاري “ : ولم یثبت في ترتیب الأصابع عند القصر شيء من الأحادیث لکن ذکر النووي في شرح مسلم أنه یستحب البدأة بمسبحة الیمنی ثم الوسطی ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام، وفي الیسری البدأة بخنصرها ثم بالبنصر إلی الإبهام ویبدأ في الرجلین بخنصرالیمنی إلی الإبهام وفي الیسری بإبهامها إلی الخنصر ولم یذکر الاستحباب مستندًا ۔ کذا في الفتح والعیني ۔ وذکر الغزالي في الإحیاء بدأ بمسبحة یده الیمنی إلی الخنصر ثم بخنصر الیسری إلی الإبهام وختمه بإبهام الیمنی، وذکر له وجها وجیها وقال في الدر وروي عنه ﷺ ” من قلم أظفاره مخالفًا لم ترمد عینه أبدًا “ یعني کقول علي رضي الله تعالی عنه ” قلموا أظفارکم بالسنة والأدب یمینها خوابس یسارها أو خسب (المراد بالخاء الخنصر وبالواو الوسطی فقس هذا)۔ (۸۷۵/۲، کتاب اللباس، باب تقلیم الأظفار، رقم الحاشیة:۳)
ما في ” المنهاج شرح صحیح مسلم للنووي “ : وأما تقلیم الأظفار : فسنة لیس بواجب، وهو تفعیل من القلم وهو القطع، ویستحب أن یبدأ بالیدین قبل الرجلین، فیبدأ بمسبحة یده الیمنی ثم الوسطی ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم یعود إلی الیسری فیبدأ بخنصرها ثم ببنصرها إلی آخرها ثم یعود إلی الرجل الیمنی فیبدأ بخنصرها ویختم بخنصر الیسری، والله اعلم۔(۴۷/۳، کتاب الطهارة، باب خصال الفطرة، تحت رقم الحدیث:۲۵۸)
ما في ” احیاء العلوم “ : والید أشرف من الرِجل فیبدأ بها ثم الیمنی أشرف من الیسری فیبدأ بها ثم علی الیمنی خمسة أصابع والمسبحة أشرفها إذ هي المشیرة في کلمتي الشهادة من جملة الأصابع ثم بعدها ینبغي أن یبتدئ بما علی یمینها إذ الشرع یستحب إدارة الطهور وغیره علی الیمین ۔۔۔۔ فیقتضی ترتیب الدور الذهاب عن یمین المسبحة إلی أن یعود إلی المسبحة، فتقع البداءة بخنصر الیسری والختم بإبهامها ویبقی إبهام الیمنی فیختم به التقلیم ۔۔۔۔ وأما أصابع الرِجل فالأولی عندي إن لم یثبت فیها نقل أن یبدأ بخنصر الیمنی ویختم بخنصر الیسری کما في التخلیل۔(۱۴۱/۱، کتاب أسرار الطهارة، القسم الثاني في النظافة والتنظیف الخ، النوع الثاني فیما یحدث في البدن الخ)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : وعنه علیه الصلاة والسلام: ” من قلم أظفاره مخالفًا لم ترمد عینه أبدًا “ یعني کقول علي رضي الله عنه: قلموا أظفارکم بسنة وأدب- یمینها خوابسُ یسارها أو خسب۔ وبیانه وتمامه في مفتاح السعادة وفي شرح الغزنویة روي أنه ﷺ بدأ بمسبحته الیمنی إلی الخنصر، ثم بخنصر الیسری إلی الإبهام، وختم بإبهام الیمنی، وذکر له الغزالي في الإحیاء وجها وجیها ولم یثبت في أصابع الرجل نقل، والأولی تقلیمها کتخلیلها۔ قلت: وفي المواهب اللدنیة قال الحافظ ابن حجر: إنه یستحب کیفما احتاج إلیه، ولم یثبت في کیفیته شيء ولا في تعیین یوم له عن النبي ﷺ وما یعزی من النظم في ذلک للإمام علی ثم لإبن حجر قال شیخنا: إنه باطل ۔ الدر المختار ۔ وفي الشامیة: قال العلامة ابن عابدین الشامي رحمه الله تعالی: قوله: (والأولی تقلیهما کتخلیلها) یعني یبدأ بخنصر رجله الیمنی ویختم بخنصر الیسری قال في الهدایة عن الغرائب: وینبغي الابتداء بالید الیمنی والانتهاء بها، فیبدأ بسبابتها ویختم بإبهاهما، وفي الرجل بخنصر الیمنی ویختم بخنصر الیسری اه۔ ونقله القهستاني عن المسعودیة قوله: (قلت الخ) وکذا قال السیوطي: قد أنکر الإمام ابن دقیق العید جمیع هذه الأبیات وقال: لا تعتبر هیئة مخصوصة، وهذا لا أصل له في الشریعة ولا یجوز اعتقاد استحبابه، لأن الاستحباب حکم شرعي لا بد له من دلیل ولیس استسهال ذلک بصواب۔ (۴۹۶/۹۔۴۹۷، کتاب الحظر والإباحة، فصل في البیع، ط: دیوبند، الموسوعة الفقهیة:۱۶۹/۵)
(فتاویٰ بنوریہ، رقم الفتویٰ : ۱۳۰۷، فتاویٰ دار العلوم ، رقم الفتویٰ : ۴۰۷۶۵ ، کتاب الفتاویٰ : ۱۴۵/۶)