مسئلہ:
اگر کپڑے پر ایسی نجاست لگ جائے جو سوکھنے اور خشک ہونے کے بعد نظر آئے اور کپڑے کو بالٹی میں بھگو کر نکال لیا جائے اور اس کو نچوڑ لیا جائے اور نجاست زائل ہوجائے تو وہ پاک ہوگا اور اگر کپڑے پر ایسی نجاست لگ جائے جو خشک ہونے کے بعد نظر نہ آئے تو اس کو محض بالٹی میں بھگو کر نکال لینے سے وہ پاک نہیں ہوگا، بلکہ اس کی پاکی کے لیے اس کو تین مرتبہ دھونا اور ہر بار نچوڑنا ضروری ہے۔
الحجة علی ما قلنا
ما في ’’ القرآن الکریم ‘‘: {وثیابک فطهر}۔ (سورة المدثر:۴)
ما في ’’المبسوط للسرخسي‘‘: ولو غسل ثوب نجس في إجانة بماء نظیف ثم في أخری فقد طهر الثوب وهذا استحسان ۔ ثم المرئیة لا بد من إزالة العین بالغسل وبقاء الأثر بعد زوال العین لا یضر وغیر المرئیة فإنها تغسل ثلاثاً ۔ (۲۲۲/۱)
ما في ’’ الدر المختار مع الشامیة ‘‘: أقول : لکن قد علمت أن المعتبر في تطهیر النجاسة المرئیة زوال عینها ولو بغسلة واحدة ولو في إجانة فلا یشترط فیها تثلیث غسل ولا عصر ۔ وأن المعتبر غلبة الظن في تطهیر غیر مرئیة بلا عذر علی المفتی به أو مع شرط تثلیث علی ما مر ۔ (۴۷/۱ ، باب الأنجاس)
ما في ’’الفتاوی التاتارخانیة‘‘ : ویجب أن یعلم أن إزالة النجاسة واجبة وإزالتها إن کانت مرئیة بإزالة عینها وأثرها إن کانت شیئاً یزول أثرها ولا یعتبر فیه العدد ۔ وإن کانت غیر مرئیة عن محمد في روایة الأصول أنه إذا غسل ثلاث مرات وعصر في المرة الثالثة یطهر وفي القدوري وما لم یکن مرئیة فالطهارة موکولة إلی غلبة الظن وقدرنا بالثلاث لأن غلبة الظن یحصل عنده۔(۳۰۵/۱)
ما في ’’الفتاوی الهندیة‘‘: وإزالتها إن کانت مرئیة بإزالة عینها وأثرها إن کانت شیئاً یزول أثرها ولا یعتبر فیه العدد کذا في المحیط ، فلو زالت عینها بمرة اکتفی بها ولو لم تزل بثلاثة تغسل إلی أن تزول ۔۔۔۔۔۔۔ وإن کانت غیر مرئیة یغسلها ثلاث مرات ۔(۴۱/۱ ، ۴۲ ، الفصل الأول في تطهیر الأنجاس)