مسئلہ:
امام ومنفرد، دونوں کے لیے بحالتِ حضر واطمینان ،فجر وظہر میں طوالِ مفصل ، یعنی ”سورہٴ حجرات“ سے ”سورہٴ بروج“ تک، عصر وعشاء میں اوساطِ مفصل ، یعنی ”سورہٴ بروج“ سے ”سورہٴ لم یکن“ تک، اور مغرب میں قصارِ مفصل ،یعنی ”سورہٴ لم یکن“ سے ”سورہٴ ناس“ تک کی سورتوں میں سے قرأت کرنا مسنون ہے، کبھی کبھی ان سورتوں کے علاوہ دوسری سورتوں کا پڑھنا بھی ثابت ہے، مگر عامةً ان ہی سورتوں کو پڑھنا چاہیے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” مشکاة المصابیح “ : عن سلیمان بن یسار، عن أبي هریرة: ” ما صلیت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله ﷺ من فلان، قال سلیمان: صلیت خلفه فکان یطیل الرکعتین الأولیین من الظهر ویخفف الأخریین ویخفف العصر، ویقرأ في المغرب بقصار المفصل، ویقرأ في العشاء بوسط المفصل، ویقرأ في الصبح بطوال المفصل “ ۔ رواه النسائي ۔ وروی ابن ماجه إلی ” یخفف العصر “۔ (ص:۸۰۔۸۱، باب في القراءة)
ما في ” رد المحتار “ : ویسنّ في الحضر لإمام ومنفرد، ذکره الحلبي، والناس عنه غافلون، طوال المفصل من الحجرات إلی آخر البروج في الفجر والظهر، ومنها إلی آخر ” لم یکن “ أوساطه في العصر والعشاء، وباقیه قصاره في المغرب، أي في کل رکعة سورة مما ذکر، ذکره الحلبي، ومقتضاه أنه لا نظر إلی مقدار معین من حیث عدد الآیات، فیترجح علی الروایة الأولی (أن السنة في الفجر حضراً أربعون آیة) لتایده بالأثر الوارد عن عمر رضي الله عنه أنه کتب إلی أبي موسی الأشعري: أن اقرأ في الفجر والظهر بطوال المفصل، وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل، قال في الکافي: وهو کالمروي عن النبي ﷺ، لأن المقادیر لا تعرف إلا سماعاً، فإن کان في السفر في حالة الضرورة بأن کان علی عجلة من السیر أو خائفاً من عدو أو نص یقرأ الفاتحة وأيّ سورة شاء، وفي الحضر في حالة الضرورة بأن خاف فوت الوقت یقرأ ما لا یفوته الوقت، بل تارةً یقتصر علی أدنی ما ورد کأقصر سورة من طوال المفصل في الفجر، أو أقصر سورة من قصاره عند ضیق وقت أو نحوه من الأعذار، لأنه علیه السلام قرأ في الفجر بالمعوذتین لما سمع بکاء صبي خشیّة أن یشقّ علی أمه۔
(۲۳۰/۲ ، کتاب الصلاة، مطلب السنة تکون سنة عین، دار الکتاب دیوبند، کذا في غنیة المستملي المعروف بحلبي کبیر: ص/۳۱۲، باب صفة الصلاة، مکتبه سهیل اکیڈمي لاهور)
(فتاویٰ محمودیه:۴۷۵/۱۰، مکتبه محمودیه میرٹھ)