مسئلہ:
پہاڑوں کے پھلدار درخت مثلاًاخروٹ، جامن، چلغوزی اور بیر وغیرہ اگرحکومتِ وقت کسی شخص کو ان کی نگرانی وحفاظت کا ذمہ دار بناتی ہے، اور ان سے انتفاع کی اجازت دیتی ہے، تو اس پر ان پھلوں میں عشر واجب ہوگا(۱)، اور اگر ایسا نہیں کیا گیا تو جو شخص بھی ان پھلوں کو جمع کرے گا، اس پر عشر واجب ہوگا(۲)، کیوں کہ نگرانی وحفاظت کا مقصود بھی پھلوں کو جمع کرنا ہی تھا، جب نگرانی وحفاظت کی ذمہ داری کے بغیر ان کو جمع کرنا پایا گیا تو علتِ وجوب عشر پائی گئی، لہٰذا عشر واجب ہوگا۔
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی” السنن لأبی داود “ : عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: جاء هلال أحد بنی متعان إلی رسول الله ﷺ بعشور نحل له، وکان سأله أن یحمی وادیاً یقال له سلبة، فحمی له رسول الله ﷺ ذلک الوادی، فلما ولی عمر بن الخطاب کتب سفیان بن وهب إلی عمر بن الخطاب یسأله عن ذلک ، فکتب عمر: ” إن أدی إلیک ما کان یؤدی إلی رسول الله ﷺ من عشور نحله فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غیث یأکله من یشاء “۔(ص:۲۲۶، کتاب الزکوٰة)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویجب العشر فی ثمرة جبل أو مفازة إن حماه الإمام لأنه مال مقصود، لا إن لم یحمه لأنه کالصید۔ درمختار۔ قال ابن عابدین تحت قوله: (فی ثمرة جبل أو مفازة) یجب العشر لو کان الشجر غیر مملوک ولم یعالجه أحد، قوله : (إن حماه الإمام) الضمیر عائد إلی المذکور وهو العسل والثمرة، والظاهر أن المراد الحمایة من أهل الحرب والبغاة وقطاع الطریق، فإن ثمر الجبال مباح لا یجوز منع المسلمین عنه، وقال أبویوسف: لا شيء فیما یوجد فی الجبال، لأن الأرض لیست مملوکةً ولهما أن المقصود من ملکها النماء وقد حصل۔(۲۴۱/۳، باب العشر، البحر الرائق: ۴۱۴/۲، باب العشر، الفتاوی التاتارخانیة: ۷۵/۲، الفصل الأول فی بیان ما یجب العشر)
(۲) ما فی ” الشامیة “ : قال الشامی تحت قوله: (لأنه مال مقصود) أی مقصود للإمام بالحفظ أو مقصود بالأخذ، فلذا تشترط حمایته حتی یجب العشر فیه، لأن الجبایة بالحمایة فهو علة لاشتراط الجبایة، أو من جنس ما یقصد به استغلال الأرض فهو علة للوجوب۔(۲۴۲/۳، باب العشر)
ما فی ” فتاوی قاضیخان “ : وما یجمع من ثمار الأشجار التی لیست بمملوکةٍ کأشجار الجبل یجب فیه العشر۔
(۱۳۲/۱، فصل فی کل ما یخرجه الأرض، الهندیة :۱۸۶/۱، الباب السادس فی زکوٰة الزروع والثمار)
(فتاوی حقانیه:۵۷۶/۳)