مسئلہ:
طلوعِ فجر یعنی صبح صادق کے بعد سے طلوعِ آفتاب تک فجر کی فرض اور دو رکعت سنتِ موٴکدہ کے علاوہ تحیة المسجد، تحیة الوضو اور دیگر نوافل پڑھنا مکروہ ہے، اسی طرح عصر اور مغرب کے درمیان بھی نفل پڑھنا مکروہ اور منع ہے(۱)،البتہ فجر کے بعد سورج کے طلوع ہونے سے کچھ پہلے تک اور عصر کے بعد سورج کے زرد ہونے سے پہلے تک قضا نماز، نمازِ جنازہ اور سجدہٴ تلاوت جائز ہے(۲) ،مگر سورج کے طلوع کے وقت اور اس کے زرد ہونے کی حالت میں قضا نماز ، نمازِ جنازہ اور سجدہٴ تلاوت جو اس سے پہلے واجب ہوچکا تھا، جائز نہیں(۳)، ہاں! اگر جنازہ اسی وقت آیا ، یا آیتِ سجدہ اسی وقت میں پڑھی ، تو نمازِ جنازہ اور سجدہٴ تلاوت کراہتِ تنزیہی کے ساتھ درست ہے(۴)، اس لیے سجدہٴ تلاوت کوموٴخر کرنا بہتر ہے ، مگر نمازِ جنازہ کو موٴخر نہیں کیا جائے گا۔(۵)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” سنن أبي داود “ : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهد عندي رجالٌ مرضیّون فیهم عمر بن الخطاب وأرضاهم عندي عمر- أن النبي ﷺ قال: ” لا صلوة بعد صلوة الصبح حتی تطلع الشمس، ولا صلوة بعد صلوة العصر حتی تغرب الشمس “۔
(ص:۱۸۱، کتاب الصلاة، باب من رخص فیهما إذا کانت الشمس مرتفعة، مکتبة دار السلام سهارنفور)
ما في ” المعجم الکبیر للطبراني “ : عن ابن عمر ، عن حفصة قالت: ” کان رسول الله ﷺ إذا طلع الفجر لا یصلي إلا رکعتین “۔
(۲۱۳/۲۳، رقم الحدیث:۳۸۵، احیاء التراث العربي)
ما في ” الاختیار لتعلیل المختار “ : ولا یتنفل بعد الفجر حتی تطلع الشمس ولا بعد العصر حتی تغرب ولا بعد طلوع الفجر بأکثر من رکعتي الفجر ۔ المختار ۔ وفي الاختیار: وقال: (ولا یتنفل بعد الفجر حتی تطلع الشمس ولا بعد العصر حتی تغرب) لحدیث أبي سعید الخدري: ” أن النبي ﷺ نهی عن الصلاة في هذین الوقتین“۔
(۶۲/۱، فصل الأوقات المنهی عن الصلاة فیها، ط: دار الأرقم بن أبي الأرقم)
ما في ” بدایة المجتهد “ : اتفق العلماء علی أن ثلاثة من الأوقات منهی عن الصلاة فیها: وهي وقت طلوع الشمس ووقت غروبها، ومن لدن تصلی صلاة الصبح حتی تطلع الشمس۔(۷۳/۱، الفصل الثاني من الباب الأول، ط: مکتبه علمیه لاهور)
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : (وکره نفل) قصدًا ولو تحیة مسجد ۔۔۔۔ (بعد صلاة فجر و) صلاة (عصر)۔ اه۔
(۳۶/۲۔۳۷، بیروت، الفتاوی الهندیة: ۵۳/۱، الفصل الثالث في بیان الأوقات الخ، کذا في مختصر الوقایة: ۱۰۱/۱، کتاب الصلاة ، تبیین الحقائق: ۲۳۴/۱، النهر الفائق: ۱۶۸/۱، الجوهرة النیرة: ۸۴/۱، باب الأوقات التي تکره فیها الصلاة، مکتبه حقانیه)
(۲) ما في ” الاختیار لتعلیل المختار “ : ویجوز أن یصلي في هذین الوقتین الفوائت ویسجد للتلاوة ۔۔۔۔ لأن النهي لمعني في غیره، وهو شغل جمیع الوقت بالفرض، إذ ثواب الفرض أعظم، فلا یظهر النهي فيحق فرض مثله۔ (۶۲/۱، فصل الأوقات المنهي عن الصلاة فیها، الفتاوی الهندیة: ۵۳/۱)
ما في ” بدائع الصنائع “ : ولا تکره الصلاة علی الجنازة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر قبل تغیّر الشمس، لأن الکراهة في هذه الأوقات لیست لمعنی في الوقت۔ اه۔
(۳۱۵/۱، بیروت)
(۳) ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : (وکره) تحریمًا ۔۔۔۔ (صلوة) مطلقًا، (ولو) قضاء أو واجبة أو نفلا أو (علی جنازة وسجدة تلاوة وسهو) ۔۔۔۔ (مع شروق) ۔۔۔۔ (واستواء) ۔۔۔۔ (وغروب إلا عصر یومه)۔ (۳۰/۲-۳۵، بیروت)
ما في ” الفتاوی الهندیة “ : ثلاث ساعاتٍ لا تجوز فیها المکتوبة ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة: إذا طلعت الشمس حتی ترتفع، وعند الانتصاف إلی أن تزول، وعند احمرارها إلی أن تغیب۔ (۵۲/۱، الفصل الثالث، کذا في بدایة المجتهد:۷۳/۱)
(۴) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (وسجدة تلاوة وصلاة جنازة تلیت) الآیة (في کامل وحضرت) الجنازة (قبل) لوجوبه کاملا، فلا یتأدی ناقصًا، فلو وجبتا فیها لم یکره فعلهما: أي تحریمًا ۔ وفي التحفة: الأفضل أن لا توٴخر الجنازة ۔ الدر المختار ۔ وفي الشامیة: قوله: (أي تحریمًا) أفاد ثبوت الکراهة التنزیهیة۔ قوله: (وفي التحفة الخ) هو کالاستدراک علی مفهوم قوله: ” أي تحریمًا “ فإنه إذا کان الأفضل عدم التاخیر في الجنازة فلا کراهة أصلا، وما في التحفة أقرّه في البحر والنهر والفتح والمعراج لحدیث: ” ثلاثٌ لا یوٴخّرن: منها الجنازة إذا حضرت “۔ وقال في شرح المنیة: والفرق بینها وبین سجدة التلاوة ظاهر، لأن التعجیل فیها مطلوب مطلقًا إلا لمانع، وحضورها في وقت مباح مانع من الصلاة علیها في وقت مکروه، بخلاف حضورها في وقت مکروه بخلاف سجدة التلاوة، لأن التعجیل لا یستحب فیها مطلقًا۔ اه: أي بل یستحب في وقت مباح فقط، فتثبت کراهة التنزیه في سجدة التلاوة دون صلاة الجنازة۔(۳۵/۲، کتاب الصلاة، مطلب: یُشترط العلم بدخول الوقت، دار الکتب العلمیة)
ما في ” الفتاوی الهندیة “ : أما لو وجبتا في هذا الوقت وأدیتا فیه جاز، لأنها أدیت ناقصة کما وجبت۔کذا في السراج الوهاج۔وهکذا في الکافي والتبیین۔(۵۲/۱)
(۵) ما في ” الفتاوی الهندیة “ : لکن الأفضل في سجدة التلاوة تأخیرها، في صلاة الجنازة التأخیر مکروه۔ هکذا في التبیین۔ (۵۲/۱)
(فتاویٰ رحیمیہ : ۸۵/۴ ، کراچی، آپ کے مسائل اور ان کا حل : ۲۰۱/۳ ، تخریج شدہ جدید ایڈیشن)