مسئلہ:
۱- اگر کسی قاری یا متکلم کی قرأت و آواز کو کسی آلہ میں محفوظ کرلیا گیا ہوتو اس میں آیتِ سجدہ کے سننے سے سجدہٴ تلاوت لازم نہیں ہوگا ،کیوں کہ یہ نقل اور عکس ہے ،نیز ٹیپ ریکارڈ کا بھی یہی حکم ہے۔(۱)
۲- لیکن ریڈیو میں تقاضہٴ احتیاط یہ ہے کہ آیتِ سجدہ سن کر سجدہٴ تلاوت کیا جائے، بشرطیکہ اس سے اصل آواز براہِ راست سنائی دے رہی ہو،کوئی ریکاڈکردہ آواز نہ ہو۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قال العلامة الحصکفي : لا تجب بسماعه من الصدی والطیر ومن کل تال حرفًا ولا بالتهجي ۔ ” أشباه “ ۔ الدر المختار ۔
(۵۸۳/۲، باب سجود التلاوة)
ما في ” بدائع الصنائع “ : بخلاف السماع عن الببغاء والصدی ، فإن ذلک لیس بتلاوة ، وکذا إذا سمع من المجنون ، لأن ذلک لیس بتلاوة صحیحة لعدم أهلیته لإنعدام التمییز ۔
(۷۴۲/۱ ، کتاب الصلاة ، فصل في بیان من تجب علیه ، الفتاویٰ التاترخانیة :۴۸۷/۱ ، کتاب الصلاة ، الفصل الحادی والعشرون فی سجدة التلاوة ، البحر الرائق :۲۷/۲ ، باب سجود التلاوة ، الفتاویٰ الهندیة :۳۲/۱ ۱ ، الباب الثالث عشر فی سجود التلاوة ، حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح :ص/۴۸۶ ، کتاب الصلاة ، باب سجود التلاوة)
(۲) ما في ” بدائع الصنائع “ : وأما سبب وجوب السجدة : فسبب وجوبها أحد شیئین : التلاوة أو السماع ، کل واحد منهما علی حاله موجب ، فیجب علی التالي الأصم ، والسامع الذي لم یتل۔ (۷۳۰/۱ ، کتاب الصلاة ، فصل فی سبب وجوب السجدة)
ما في ” الهدایة مع فتح القدیر “ : والسجدة واجبة ۔۔۔۔۔۔ علی التالي والسامع ، سواء قصد سماع القرآن أو لم یقصد لقوله علیه السلام : ” السجدة علی من سمعها وعلی من تلاها “ ۔ وهيکلمة إیجاب وهو غیر مقید بالقصد ۔ (۱۳/۲ ، کتاب الصلاة ، باب سجود التلاوة)
ما في ” المصنف لإبن أبي شیبة “ : وعن ابن عمر قال : ” إنما السجدة علی من سمعها “ ۔(۴۵۷/۱ ، رقم الباب ( ۲۰۷) من قال : السجدة علی من جلس لها ومن سمعها)
(حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح :ص/۴۸۴ ، کتاب الصلاة ، باب سجود التلاوة)