مسئلہ:
شریعت کا حکم یہ ہے کہ آدمی جس جگہ وفات پائے اسے وہیں دفن کردیا جائے، گرچہ اس نے وصیت کی ہو کہ اسے کسی اور بستی میں دفن کیا جائے، کیوں کہ اس طرح کی وصیت باطل ہے(۱)، نیز میت کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنا مکروہ تحریمی ہے، اس پر تمام فقہاء کا اتفاق ہے، اگر کہیں کسی فقیہ نے اس کی اجازت بھی دی ہے تو وہ ایک دو میل کی قید کے ساتھ مقید ہے، اس لئے آدمی کا انتقال جس جگہ ہو اسے وہیں دفن کردینا چاہیے۔
بعض لوگ میت کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کرنے کے جواز کو ثابت کرنے کیلئے حضرت یعقوب ویوسف علیہما السلام کے مصر سے ملک شام منتقل کئے جانے کے واقعے سے استدلال کرتے ہیں، جب کہ ان کا یہ استدلال صحیح نہیں ہے(۲)، کیوں کہ یہ واقعہ شریعتِ سابقہ کا ہے، اور شریعت سابقہ اس وقت تک ہم پر لازم نہیں ہوتی جب تک کہ اللہ اور اس کے رسول نے اسے بغیر انکار کے بیان نہ کیا ہو، لیکن اگر بیان کے بعد صراحةً یا دلالةً انکار کردیا ہو تو اس کے احکام ہم پر لازم نہیں ہوتے ہیں۔(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : أوصیٰ بأن یصلی علیه فلان أو یحمل بعد موته إلی بلدٍ آخر فهی باطلة ۔ سراجیة ۔ در مختار ۔ (۲۹۷/۱۰ ، کتاب الوصایا)
(۲) ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : قوله : (ولا بأس بنقله قبل دفنه) قیل مطلقاً، وقیل إلی ما دون مدة السفر ، وقیده محمد بقدر میل أو میلین ، لأن مقابر البدل ربما بلغت هذه المسافة فیکره فیما زاد ، قال فی النهر عن ” عقد الفرائد “ : هو الظاهر ۔۔۔۔۔۔۔۔ وأما نقل یعقوب ویوسف علیهما السلام من مصر إلی الشام لیکونا مع آبائهما الکرام فهو شرع من قبلنا ولم یتوفر فیه شروط کونه شرعاً لنا ۔ (۱۳۷/۳ ، کتاب الجنائز ، مطلب فی دفن المیت)
ما فی ” حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح “ : (ویستحب الدفن فی) مقبرة (محل مات به أو قتل) لما روی عن عائشة رضی الله تعالی عنها أنها قالت حین زارت قبر أخیها عبد الرحمن وکان مات بالشام وحمل منها : ” لو کان الأمر فیک إلي ما نقلتک ولدفنتک حیث مت “ ۔ (فإن نقل قبل الدفن قدر میل أو میلین) ونحو ذلک (لا بأس به) لأن المسافة إلی المقابر قد تبلغ هذا المقدار (وکره نقله لأکثر منه) أی أکثر من المیلین کذا فی الظهیریة ۔۔۔۔۔۔ قوله : (بیان أن النقل من بلد إلی بلد مکروه) أی تحریماً لأن قدر المیلین فیه ضرورة ، ولا ضرورة فی النقل إلی بلد آخر الخ ۔ (ص/۶۱۳ ، ۶۱۴ ، فصل فی حملها ودفنها)
(۳) ما فی ” حاشیة نور الأنوار “ : قال العلامة عبد الحلیم : وأما شرائع من قبلنا ۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ إنما تلزمنا إذا قصها الله ورسوله من غیر إنکار ، کقوله تعالی : ﴿وکتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس والعین بالعین والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص﴾ ۔ وهذا کله باقٍ علینا ، وأما إذا لم یقصها الله ورسوله بل وجدت فی التوراة أو الإنجیل ، فلا تلزمنا لأنهم حرفوهما کثیرًا فلم یتیقن أنها من الله ، وکذا إذا قصها الله ورسوله علینا ثم أنکر بعد القصة صریحًا بأن قال : لا تفعلوا مثل ذلک، أو دلالةً بأن قال : ذلک جزاء ظلمهم ،کقوله تعالی : ﴿وعلی الذین هادوا حرّمنا کل ذی ظفر ومن البقر والغنم حرمنا علیهم شحومهما﴾ ۔۔۔۔۔۔۔۔ ثم قال : ﴿ذلک جزیناهم ببغیهم﴾ فعلم أنه لیس حرامًا علینا ۔ (ص/۹ ، رقم الحاشیة : ۸)
(فتاوی محمودیه :۱۲۴/۹۔۱۳۱، أحسن الفتاوی :۲۱۸/۴-۲۲۱)