مسئلہ:
بعض لوگ جمعہ کے دن اذان سے پہلے مسجد پہنچ جاتے ہیں، جو بہت اچھی بات ہے، مگر ان میں سے کچھ لوگ عین زوال کے وقت بھی نفل نماز میں مشغول ہوجاتے ہیں، اور یہ سمجھتے ہیں کہ جمعہ کے دن اس وقت نماز پڑھنا جائز ہے، حالانکہ صحیح بات یہ ہے کہ جمعہ کے دن بھی اور دنوں کی طرح عین زوال کے وقت نماز پڑھنا جائز نہیں ہے، جیسا کہ ”شامی“ اور ”بدائع“ میں اس کی صراحت مذکور ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : (واستواء) إلا یوم الجمعة علی قول الثاني المصحح المعتمد، کذا في الأشباه، ونقل الحلبي عن الحاوي أن علیه الفتوی ۔ تنویر مع الدر ۔ وفي الشامیة: قوله: (ونقل الحلبي) أي صاحب الحلیة العلامة المحقق ابن أمیر حاج عن الحاوي: أي الحاوي القدسي کما رأیته فیه، لکن شراح الهدایة انتصروا لقول الإمام وأجابوا عن الحدیث المذکوربأحادیث النهي عن الصلاة وقت الاستواء فإنها محرمة، وأجاب في الفتح بحمل المطلق علی المقید ۔۔۔۔ لکن لم یعوّل علیه في شرح المنیة والإمداد، علی أن هذا لیس من المواضع التي یحمل فیها المطلق علی المقید کما یعلم من کتب الأصول، وأیضًا فإن حدیث النهي صحیح رواه مسلم وغیره فیقدم بصحته، واتفاق الائمة علی العمل به وکونه حاظرًا ولذا منع علماوٴنا عن سنة الوضوء وتحیة المسجد ورکعتي الطواف ونحو ذلک، فإن الحاظر مقدم علی المبیع ۔۔۔۔۔۔ وقد قال أصحابنا: إن الصلاة في هذه الأوقات ممنوع منها بمکة وغیرها ۔ اه ۔ ورأیت في البدائع أیضًا ما نصه: وما ورد من النهي إلا بمکة شاذّ لا یقبل في معارضة المشهور، وکذا روایة استثناء یوم الجمعة غریب فلا یجوز تخصیص المشهور به۔ (۳۲/۲)
ما في ” بدائع الصنائع “ : فالنبي ﷺ نهی عن الصلاة في هذه الأوقات من غیر فصل، فهو علی العموم والإطلاق، ونبه علی معنی النهي، ۔۔۔۔۔۔ فقد عم النهي بصیغته ومعناه، فلا معنی للتخصیص، وما روي من النهي؛ إلا بمکة شاذ، لا یقبل في معارضة المشهور، وکذا روایة استثناء یوم الجمعة غریبة ، فلا یجوز تخصیص المشهور بها۔
(۲۹۳/۲، کتاب الصلاة، فصل فیما یکره من التطوع ، بیروت)
(امداد الاحکام:۲۲/۲۔۲۴)