مسئلہ:
بعض لوگ خصی بکرے ، مینڈھے اور بیل کی قربانی کو ناجائز سمجھتے ہیں ، جب کہ خصی جانور کی قربانی بلا کراہت درست ہے، چاہے خصیتین کاٹ کر نکال دیئے جائیں یا دبا کر، دونوں صورتوں میں قربانی صحیح ہے، کیوں کہ یہ عیب گوشت کی عمدگی کیلئے قصداً کیا جاتا ہے، اس لئے اس میں کوئی کراہت نہیں ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما فی ” مشکوٰة المصابیح “ : عن جابر رضی الله تعالی عنه قال: ” ذبح النبی ﷺ یوم الذبح کبشین أقرنین أملحین موجوئین “ ۔(ص:۱۲۸، باب الأضحیة، الفصل الثانی)
ما فی ” بدائع الصنائع “ : لما روی جابر رضی الله تعالی عنه، أن رسول الله ﷺ ضحی بکبشین أملحین أقرنین موجوأین عظیمین سمینین ۔۔۔۔۔۔ والموجوء قیل هو مدقوق الخصیتین، وقیل هو الخصی، کذا روی عن أبی حنیفة، فإنه روي عنه أنه سئل عن التضحیة بالخصی، فقال: ما زاد فی لحمه أنفع مما هب من خصیته۔
(۲۲۳/۴، کتاب التضحیة، أما الذی یرجع إلی الأضحیة)
ما فی ” البحر الرائق “ : (ویضحی بالجماء والخصی) وعن أبی حنیفة هو أولیٰ، لأن لحمه أطیب، وقد صح أنه علیه الصلوٰة والسلام ضحی بکبشین أملحین موجوأین، والموجوء المخصی من الوجء، وهو أن یضرب عروق الخصیته بشيء۔ (۳۲۳/۸، کتاب الأضحیة)
ما فی ” الهدایة “ : ویجوز أن یضحی بالخصی، لأن لحمها أطیب ، وقد صح أن النبی ﷺ ضحی بکبشین أملحین موجوأین۔ (۴۲۳/۴، کتاب الأضحیة)
ما فی ” الفتاوی الهندیة “ : والخصی أفضل من الفحل لأنه أطیب لحماً۔(۲۹۹/۵، الباب الخامس)
ما فی ” مجمع الأنهر “ : وعن الإمام أن الخصی أولیٰ لأن لحمه ألذّ وأطیب۔(۱۷۱/۴، کتاب الأضحیة، الدر المختار مع الشامیة: ۳۹۱/۹، کتاب الأضحیة)
(فتاوی محمودیه: ۳۴۰/۱۷)