مسئلہ:
اگرروزہ کی حالت میں موضعِ حقنہ یعنی فضلات کے اِخراج کی نالی کاآخری حصہ ،جہاں سے بڑی آنت شروع ہوتی ہے ، یہاں تک اگر دوا پہنچادی جائے تو اس سے روزہ فاسد ہوجائے گا، خواہ دوا سیال ہو یا جامد۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” البحر الرائق “ : وإن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أو داویٰ جائفة أو آمة بدواء ، ووصل الدواء إلی جوفه أو دماغه أفطر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ أطلق الدواء فشمل الرطب والیابس لأن العبرة للوصول لا لکونه رطبًا أو یابسًا ، وإنما شرطه القدوري لأن الرطب هو الذي یصل إلی الجوف عادة ، حتی لو علم أن الرطب لم یصل لم یفسد ، ولو علم أن الیابس وصل فسد صومه کذا في العنایة ․ (۴۳۸/۲ ، الفتاویٰ الهندیة :۲۰۴/۱)
ما في ” النتف في الفتاوی “ : وأما من الدبر فواحدة وهي الاحتقان فلا یفسد منه الصوم في قول أبي عبد الله ، ویفسد في قول أبي حنیفة وأصحابه ۔ (حقنه لگانے سے ابو عبد الله کے نزدیک روزه فاسد نهیں هوتا، البته امام ابو حنیفه اوران کے اصحاب کے نزدیک روزه فاسد هوجاتاهے)۔ (ص/۱۰۳)
ما في ” رد المحتار “ : قلت : ولم یقیدوا الاحتقان والاستعاط والإقطار بالوصول إلی الجوف بظهوره فیها، و إلا فلا بد منه ، حتی لو بقي السعوط في الأنف ولم یصل إلی الرأس لا یفطر ۔ (۳۷۶/۳)
ما في ” الفتاوی التاترخانیة “ : وإذا احتقن یفسد صومه ۔ (۳۶۵/۲ ، حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح :ص/۳۶۷ ، باب ما یفسد الصوم ویوجب القضاء من غیرکفارة ، فتاوی قاضي خان علی هامش الهندیة :۲۱۰/۱ ، الفصل السادس فیما یفسد الصوم)
ما في ” خلاصة الفتاوی “ : وما وصل إلی جوف الرأس والبطن من الأذن والأنف والدبر فهو مفطر بالإجماع وفیه القضاء ، وهي مسائل الإفطار في الأذن والسعوط والوجور والحقنة وکذا من الجائفة والآمة عند أبي حنیفة ۔ (۲۵۳/۱)