مسئلہ:
ہمارے معاشرہ میں نظرِ بد اُتارنے کے لیے سرخ مرچیوں کو متأثرہ شخص کے گرد گھماکر انہیں جلا دیتے ہیں، اگر اس طریقہ کو موٴثر بالذات اور ثابت نہ سمجھا جائے، بلکہ محض ایک ٹوٹکے کے طور پر کیا جائے، تو اس میں کوئی گناہ نہیں ، البتہ اس عمل کے دوران اگر کسی قسم کے شرکیہ کلمات وغیرہ سے دم کیا جائے، تو یہ بلاشبہ ممنوع ہے، اور اس سے شرک بھی لازم آئے گا، جس سے احتراز ضروری ہے، نظر اُتارنے کا بہتر اور مستحب عمل یہ ہے کہ سورہٴ قلم کی آخری تین آیات :﴿فَاجْتَبَاه رَبُّه فَجَعَلَه مِنَ الصّٰلِحِیْنَo وَإنْ یَّکَادُ الَّذِیْنَ کَفَرُوْا لَیُزْلِقُوْنَکَ بِأَبْصَارِهمْ لَمَّا سَمِعُوْا الذِّکْرَ وَیَقُوْلُوْنَ إنَّه لَمَجْنُوْنٌ o وَمَا هوَ إلا ذِکْرٌ لِّلْعٰلَمِیْنَo﴾– یا معوّذتین (قل أعوذ بربّ الفلق ، قل أعوذ بربّ الناس) پڑھ کر دم کیا جائے، یا حدیث پاک میں منقول دعا : ” أعُوْذُ بِکَلِمَاتِ اللّٰہِ التَّآمّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ “–پڑھی جائے، اِس سے نظرِ بد کا اثر زائل ہوجاتا ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عائشة قالت: أمرني النبي ﷺ أو أمر أن یُسترقَی من العین“۔
(۸۵۴/۲، کتاب الطب، باب رُقیة العین، رقم الحدیث:۵۴۳۸، صحیح مسلم: ۲۲۳/۲، کتاب السلام، باب استحباب الرقیة من العین والنملة الخ)
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عوف بن مالک الأشجعي قال: کنا نرقی في الجاهلیة فقلنا یا رسول الله! کیف تری في ذلک؟ فقال: ” أعرضوا عليَّ رقاکم، لابأس بالرقی ما لم یکن فیه شرکٌ “۔
(۲۲۴/۲، کتاب السلام، باب استحباب الرقیة من العین والنملة والحمة والنظرة، مشکوة المصابیح:ص/۳۸۸، کتاب الطب والرقی، الفصل الأول، رقم الحدیث:۴۵۳۰)
ما في ” مشکوة المصابیح “ : وعن أبي سعید الخدري قال: ” کان رسول الله ﷺ یتعوّذ من الجانّ وعین الإنسان حتی نزلت المعوّذتان، فلما نزلت أخذ بهما وترک ما سواهما “۔ رواه الترمذي وابن ماجه۔ (ص:۳۹۰، کتاب الطب والرقی، الفصل الثاني، رقم الحدیث:۴۵۶۳)
ما في ” مرقاة المفاتیح “ : (وعن عائشة رضي الله تعالی عنها قالت: أمر النبي ﷺ أن نسترقی من العین) ۔۔۔۔ هذا تصریح بأن من أصابته عین من الإنس أو الجنّ یستحب أن یرقی، ولعل المراد برقي العین ما رواه الشیخان وأبوداود والنسائي وابن ماجة عن عائشة أنه ﷺ کان یقرأ علی نفسه بالمعوذات وینفث، والمراد بالمعوذات بفتح الواو وقیل بکسرها سورة الفلق والناس، والجمع إما باعتبار إن أقل الجمع إثنان، أو باعتبار أن المراد الکلمات التي تقع بها من السورتین، ویحتمل أن یکون المراد بالمعوذات هاتان السورتان مع سورة الإخلاص، وأطلق ذلک تغلیبًا وهو المعتمد ۔ ذکره العسقلاني ۔ ویمکن أن یضم معها ” قل یا أیها الکافرون “ علی ما هو المتعارف في بعض البلاد قراءة وکتابة وتعلیقًا وشربًا ۔۔۔۔۔ وذکر بعض العلماء في دفع العین قراءة آیة ﴿وإن یکاد الذین کفروا﴾ إلی آخر السورة ۔۔۔۔۔۔ والأحادیث في القسمین کثیرة، ووجه الجمع بینهما أن الرقی یکره منها ما کان بغیر اللسان العربي وبغیر أسماء الله تعالی وصفاته وکلامه في کتبه المنزّلة، وإن اعتقد أن الرقیة نافعة لا محالة فیتکل علیها وإیاها، أراد بقوله: ما توکل من استرقی ولا یکره منها ما کان علی خلاف ذلک کالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالی۔(۳۵۷/۸۔۳۵۸، کتاب الطب والرقی، الفصل الأول، تحت رقم الحدیث:۴۵۲۷۔۴۵۲۸)
ما في ” أحکام القرآن للتھانوي “ : الرقیة إذا کانت لغرض مباح بأدعیة مأثورة، أو آیات قرآنیة، أو بما یشبهها من الکلمات المنقولة من الصلحاء والمشائخ فهي مما لا بأس بها ۔۔۔۔۔۔ وإن کانت بکلمات فیه استعانة من الشیاطین أو الکواکب فملحقة بالسحر المکفر، وإن کانت بکلمات غیر معلومة المعنی فمکروه۔(۵۱/۱، حکم الرقی والعزائم)
(فتاویٰ محمودیه: ۳۳۱/۲۸، ط؛ میرٹھ، فتاویٰ بنوریه، رقم الفتویٰ: ۱۳۷۸۲)