مسئلہ:
افضل یہ ہے کہ جو شخص اذان کہے وہی اقامت کہے، کسی اور شخص کے اقامت کہنے پر اگر موٴذن کو ناگواری ہوتی ہو تو دوسرے شخص کا اقامت کہنا مکروہ ہے، کیوں کہ اقامت کہنا موٴذن کا حق ہے، البتہ اگر موٴذن کی غیر موجودگی میں یا اس کی اجازت سے دوسرا شخص اقامت کہے تو بلاکراہت جائز ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” السنن لأبي داود “ : عن زیاد بن نعیم الحضرمي أنه سمع زیاد بن الحارث الصدائي قال: ” لما کان أول أذان الصبح أمرني یعني النبي ﷺ فأذنتُ فجعلتُ أقول اقیم یا رسول الله فجعل ینظر إلی ناحیة المشرق إلی الفجر فیقول: لا حتی تطلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف إليّ، وقد تلاحق أصحابه یعني فتوضأ فأراد بلال أن یقیم فقال له نبي الله ﷺ: ” إن أخا صداءٍ هو أذّن، ومن أذّن فهو یقیم “۔
(ص:۷۶، کتاب الصلاة، باب من أذّن فهو یقیم، جامع الترمذي:۵۰/۱، أبواب الصلاة، باب ما جاء أن من أذّن فهو یقیم، السنن لإبن ماجة: ص:۵۲، أبواب الأذان والسنة فیها، السنة في الأذان، شرح معاني الآثار:۱۰۷/۱، باب الرجلین یؤذن أحدهما ویقیم الآخر)
ما في ” شرح معاني الآثار “ : عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زید عن أبیه ، عن جده: ” انه حین أری الأذان أمر النبي ﷺ بلالا فأذّن ثم أمر عبد الله فأقام “۔
(۱۰۷/۱، باب الرجلین یوٴذن أحدهما ویقیم الآخر)
ما في ” التنویر مع الدر والرد “ : أقام غیر من أذن بغیبته أي الموٴذن لا یکره مطلقًا، وإن بحضوره کره إن لحقه وحشة ۔ التنویر ۔ قال الشامي رحمه الله تعالی: ولکن الأفضل أن یکون الموٴذن هو المقیم، أي لحدیث: ” من أذّن فهو یقیم “۔ (۶۴/۲، باب الأذان، مطلب في المؤذن إذا کان غیر محتسب في أذانه)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وإن أذّن رجل وأقام رجل آخر إن غاب الأول جاز من غیر کراهة، وإن کان حاضرًا وتلحقه الوحشة بإقامة غیره یکره، وإن رضي به لا یکره عندنا۔
(۳۲۴/۱، الأذان، نوع آخر في أذان المحدث والجنب، وبیان من یکره أذانه ومن لا یکره، المحیط البرهاني:۳۹۶/۱، کتاب الصلاة، الأذان ، قبیل نوع آخر في الفصل بین الأذان والإقامة، بدائع الصنائع:۳۷۵/۱، کتاب الصلاة، صفات المؤذن)
(فتاوی محمودیه:۱۶۶/۹، فتاوی حقانیه:۵۶/۳، فتاوی دارالعلوم:۹۷/۲، کتاب الفتاوی: ۱۴۹/۲)