مسئلہ:
اگر مسافروں کی جماعت ہے توان کے لیے اذان واقامت کہنا افضل ہے، اور صرف اقامت پر اکتفا کرنا بھی جائز ہے، البتہ دونوں کو ترک کرنامکروہ ہے، مسافر اگر تنہا ہو تو بھی یہی حکم ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” جامع الترمذي “ : عن مالک بن الحویرث قال: قدمتُ علی رسول الله ﷺ أنا وابن عم لي فقال لنا: ” إذا سافرتما فأذّنا وأقیما ولیوٴمّکما أکبرکما “ ۔ قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح، والعمل علیه عند أکثر أهل العلم اختاروا الأذان في السفر۔(۵۰/۱، أبواب الصلاة، باب ما جاء في الأذان في السفر)
ما في ” الهدایة “ : والمسافر یؤذن ویقیم لقوله علیه السلام لإبن أبي ملیکة: إذا سافرتما فأذّنا وأقیما، فإن ترکهما جمیعًا یکره، ولو اکتفی بالإقامة جاز۔
(۹۲/۱ ، کتاب الصلاة، باب الأذان)
ما في ” فتح القدیر لإبن الهمام “ : وإذا کان هذا الخطاب لهما ولا حاجة لهما مترافقین إلی استحضار أحد علم أن المنفرد أیضًا یسنّ له ذلک۔
(۲۶۱/۱، کتاب الصلاة، باب الأذان)
ما في ” الفتاوی التاتارخانیة “ : وإن اقتصر المسافر علی الإقامة وترک الأذان جاز، وإن ترکهما أو ترک الإقامة فقد أساء ویکره۔
(۲۲۱/۱، الأذان، نوع آخر في بیان ما یفعل فیه، البحر الرائق : ۴۶۱/۱ ، باب الأذان، الهدیة العلائیة: ص:۷۱، باب الأذان، التنویر مع الدر والرد: ۶۳/۲، باب الأذان، مطلب في المؤذن إذا کان غیر محتسب في أذانه، الفتاوی الهندیة: ۵۴/۱، الباب الثاني في الأذان، الفصل الأول في صفته وأحوال المؤذن، السعایة في کشف ما في شرح الوقایة: ۳۳/۲، مسائل الأذان، بدائع الصنائع: ۳۷۸/۱، فصل في بیان محل وجوب الأذان، تبیین الحقائق:۲۵۰/۱، کتاب الصلاة، باب الأذان)
(احسن الفتاویٰ:۲۹۳/۲)