مسئلہ:
ٹیلیفون یا موبائل پر لفظِ ’’ہیلو‘‘ سے کلام کا آغاز خلافِ سنت ہے ، کیوں کہ آپ ﷺنے ہمیں کلام سے پہلے سلام کی تعلیم فرمائی ہے (۱) ، اس لیے جب کال ریسیو کرے تو ’’السلام علیکم ورحمة اللہ وبرکاتہ‘‘ کہے اور جب گفتگو کے ختم کا وقت آجائے تب بھی رخصتی ٔ سلام کے ساتھ گفتگو ختم کرے(۲)، البتہ اس صورت میں کبھی ایسا ہوسکتا ہے کہ جو شخص کال کررہا ہے وہ غیر مسلم ہو یا کوئی غیر محرم عورت ہو ،تو اس میں کوئی قباحت اور گناہ نہیں ہے، کیوں کہ یہ سلام کافر کو بے خبری وانجانے میں کیا گیا ہے ، جان بوجھ کر نہیں،جو ممنوع ہے۔(۳)
اسی طرح اجنبیہ کو سلام اس وقت ممنوع ہے جب ہیجان اور فتنہ کا خطرہ ہو(۴)، جبکہ بے خبری میں غیرمحرم عورت کو سلام کرنے میں نہ کوئی ہیجان ہے اور نہ ہی کوئی فتنہ، اس لیے یہ ممنوع اور موجبِ گناہ بھی نہیں۔
الحجة علی ما قلنا
(۱) ما في ’’جمع الفوائد‘‘ : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : ’’ السلام قبل الکلام ‘‘ ۔
(۳۲۷/۳ ، رقم الحدیث :۸۶۸۱ ، السنن الترمذي:۹۹/۲، رقم الحدیث: ۲۶۹۹)
ما في ’’ تحفة الأحوذي ‘‘ : السلام قبل الکلام ۔ أي السنة أن یبدأ به قبل الکلام لأن الابتداء بالسلام إشعاراً بالسلامة وتفاؤلاً بها وإیناساً لمن یخاطبه وتبرکاً بالابتداء بذکر الله ۔ وقال القاري : لأنه تحیة یبدأ به فیفوت بافتتاح الکلام کتحیة المسجد فإنها قبل الجلوس ۔(۵۱۰/۷، باب ما جاء في السلام قبل الکلام)
(۲) وما في ’’السنن لأبي داود‘‘ : عن أبي هریرة قال : قال رسول الله ﷺ:’’إذا انتهی أحدکم إلی المجلس فلیسلم فإذا أراد أن یقوم فلیسلم فلیست الأولی بأحق من الآخرة ‘‘۔
(ص:۷۰۷، رقم الحدیث:۵۲۰۸، باب السلام إذا قام من المجلس)
(۳) ما في ’’السنن لأبي داود‘‘ : عن أبي هریرة عن رسول الله ﷺ : ’’ لا تبدأوهم بالسلام وإذا لقیتموهم في الطریق فاضطروهم إلی أضیق الطریق‘‘۔
(: ص:۷۰۷، رقم الحدیث : ۵۲۰۵، باب في السلام علی أهل الذمة)
ما في ’’ بذل المجهود ‘‘ : لا تبدء وهم أي أهل الذمة بالسلام لأن الابتداء إعزازاً لهم ولا یجوز إعزازهم، قال النووي رحمه الله: قال بعض أصحابنا: یکره ابتدائهم بالسلام ولا یحرم وهو ضعیف لأن النهي للتحریم فالصواب تحریم ابتداء هم، وحکی القاضي عیاض عن جماعة أنه یجوزالابتداء للضرورة والحاجة ۔ (۵۸۹/۱۳)
ما في ’’ المحیط البرهاني ‘‘ : وعن علي رضي الله عنه أنه قال :’’ لا یسلم علی الیهود والنصاری والمجوس ‘‘۔ وهذا إذا لم یکن للمسلم حاجة إلی الذمي وإن کان له حاجة فلا بأس بالسلام علیه ، لأن النهي عن السلام علیه لتوقیره ولا توقیر للذمي إذا کان السلام لحاجة ، ویکره مصافحة الذمي لأن فیه توقیر الذمي ولا بأس برد السلام علی أهل الذمة ولکن لا یزاد علی قوله وعلیکم ۔(۵۹/۶، کتاب الاستحسان والکراهیة ، الفصل الثامن في السلام)
(۴) ما في ’’ جمع الفوائد ‘‘ : عن أسماء بنت یزید رضي الله عنها : ’’ مر علینا النبي ﷺ في نسوة فسلم علینا ‘‘۔
(۳۳۸/۳ ، رقم الحدیث :۷۶۸۴ ، السنن لأبي داود:ص۷۰۷ ، رقم الحدیث :۵۲۰۴)
ما في ’’ بذل المجهود ‘‘ : قال ابن الملک : وهو مختص بالنبي ﷺ لأمنه من الوقوع في الفتنة وأما غیره فیکره له أن یسلم علی المرأة الأجنبیة إلا أن تکون عجوزاً بعیدة من مظنة الفتنة ۔ وقال الحلیمي : کان النبي ﷺ ماموناً عن الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فلیسلم وإلا فالصمت أسلم ۔ (۵۸۸/۱۳)