مسئلہ:
اگر کسی شخص کا انتقال ہوجائے اور اس کے منہ میں مصنوعی دانت ہوں، جو بآسانی نہیں نکل سکتے، تو انہیں منہ کے اندر ہی چھوڑ دیا جائے، غسل اور دفن میں کوئی شرعی قباحت نہیں ہے، اسی طرح اگر دانت سونے کے ہوں، اور انہیں نکالنا مشکل ہو ، اور زیادہ محنت کرنے میں میت کی بے حرمتی ہو، تو اندر ہی چھوڑ دیئے جائیں(۱)، کیوں کہ میت کی حرمت مال کی حرمت سے زیادہ ہے۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” الشامیة “ : وإن کان حرمة الآدمي أعلی من صیانة المال لکنه أزال احترامه بتعدّیه کما في الفتح۔ ومفاده أنه لو سقط في جوفه بلا تعدّ لا یشقّ اتفاقًا۔ والله اعلم۔(۲۳۸/۲، ط: مکتبه سعید کراچی و دار الفکر بیروت)
(۲) ما في ” القرآن الکریم “ : قال الله تعالی: ﴿ ولقد کرّمنا بنيٓ اٰدم وحملنٰهم في البرّ والبحر﴾ ۔ (سورة الإسراء:۷۰)
ما في ” المؤطا للإمام مالک “ : قال مالک: إنه بلغه أن عائشة زوج النبي ﷺ کانت تقول: ” کسر عظم المسلم میتاً ککسره وهو حي “۔ قال مالک: نعني في الإثم۔
(ص:۸۳، کتاب الجنائز، باب ما جاء في الاختفاء النبش)
ما في ” أوجز المسالک إلی مؤطا مالک “ : قال الباجي: ترید أن له من الحرمة في حال موته مثل ماله منها حال حیاته، وإن کسر عظامه في حال موته یحرم کما یحرم کسرها حال حیاته، وقد أخرج أحمد وأبوداود وابن ماجة عن عائشة، أن النبي ﷺ قال: ” کسر عظم المیت ککسره عظم الحي “ ۔۔۔۔۔۔۔ ثم قال الباجي: یرید مالک أنهما لا یتساویان في القصاص وغیره، وإنما یتساویان في الإثم۔ (۵۸۷/۴۔۵۸۸،کتاب الجنائز)
ما في ” رد المحتار “ : والآدمي مکرم شرعاً وإن کان کافراً، فإیراد العفو علیه وابتذاله به وإلحاقه بالجمادات إذلال له ۔۔۔۔۔ إلا أن یجاب بأن المراد تکریم صورته وخلقته، ولذا لم یجز کسر عظام میت کافر۔(۲۴۵/۷، کتاب البیوع، مطلب الآدمي مکرم شرعًا ولو کافرًا، الفتاوی الهندیة: ۳۵۴/۵، کتاب الکراهیة، الباب الثامن عشر في التداوي)
(احسن الفتاویٰ: ۲۵۱/۴، فتاویٰ دار العلوم زکریا:۶۱۴/۲۔۶۱۵)