مسئلہ:
ایسی نظمیں اور نعتیں جن میں شرکیہ کلمات نہ ہوں، اور نہ اُن کو سننے کے لیے میوزک سننا پڑتا ہو، بلا شبہ انہیں سن سکتے ہیں(۱)، لیکن ایسی نظمیں ونعتیں جو شرکیہ کلمات پر مشتمل ہوں(۲)، یا شرکیہ کلمات پر مشتمل تو نہ ہوں، مگر ان کے سننے کے لیے میوزک بھی سننا پڑتا ہو، تو ان کا سننا درست نہیں ہے۔(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” أحکام القرآن للقرطبي “ : ان من الشعر ما یجوز انشاده ویکره ویحرم ۔۔۔۔۔۔ فأما ما تضمن ذکر الله وحمده والثناء علیه فذلک مندوب إلیه ۔۔۔۔۔۔ أو ذکر رسول الله أو مدحه۔ (۱۴۵/۱۳۔۱۴۶، سورة الشعراء، رقم الآیة:۲۲۴)
(۲) ما في ” صحیح البخاري “ : عن ابن عباس: سمع عمر رضي الله عنه یقول علی المنبر: سمعت النبي ﷺ یقول: ” لا تطروني کما أطرت النصاری ابن مریم ، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله “۔ (۴۹۰/۱، کتاب أحادیث الأنبیاء، باب ”واذکر في الکتٰب مریم إذا انتبذت من أهلها، رقم الحدیث:۳۴۴۵)
ما في ” عمدة القاري “ : قوله: ” لا تطروني “ وهو المدح بالباطل، وقیل: الإطراء مجاوزة الحد في المدح والکذب فیه ۔ قوله: ” کما أطرت النصاری “ أي في دعواهم في عیسی بالإلٰهیة وغیر ذلک۔ (۵۲/۱۶)
(۳) ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : قلت: وفي البزازیة: استماع صوت الملاهي کضرب قصب ونحوه حرام لقوله علیه الصلاة والسلام: ” استماع الملاهي معصیة والجلوس علیها فسق، والتلذذ بها کفر “ أي بالنعمة ۔۔۔۔ وأشعار العرب لو فیها ذکر الفسق تکره ۔ الدر المختار ۔ وفي الشامیة: وقال في تبیین المحارم: واعلم أن ما کان حرامًا من الشعر ما فیه فحش أو هجو مسلم أو کذب علی الله تعالی أو رسوله ﷺ أو علی الصحابة، أو تزکیة النفس، أو الکذب أو التفاخر المذموم، أو القدح في الأنساب۔
(۵۰۴/۹، کتاب الحظر والإباحة، قبیل فصل في اللبس)
(فتاویٰ بنوریہ، رقم الفتویٰ: ۸۴۹۵)