مسئلہ:
اگر کوئی شخص چمڑے اوریجنل ریگزین کے موزے پہن لے، تو اس کیلئے ان پرمسح کرنا بلاکسی اختلاف کے جائز ودرست ہے،(۱) مقیم کیلئے مدتِ مسح ایک دن ایک رات اور مسافر کیلئے تین دن تین راتیں ہیں،(۲) اور اگر موزے سوت یا مصنوعی ریگزین یا اون کے ہیں، تو ان پر مسح کے جائز ہونے کیلئے چار شرطیں ہیں:
(۱)وہ ایسے دبیز، موٹے اور مضبوط ہوں کہ ان کے نیچے کی کھال نظر نہ آئے۔
(۲)ان کو پہن کر تین میل (۳/کلو میٹر، ۴۸۶/میٹر اور ۴۰/سینٹی میٹر ) یا اس سے زیادہ چلنا ممکن ہو۔
(۳)وہ بغیر باندھے پنڈلی پرقائم رہ سکیں۔
(۴)ان میں پانی جذب ہو کر پاوٴں تک نہ پہنچے۔(۳)
آج کل جو نائلون کے موزے استعمال ہوتے ہیں وہ بالکل رقیق اور پتلے ہوتے ہیں ، اور ان میں مذکورہ چا رشرطیں نہیں پائی جاتی ہیں، اس لئے ان پر مسح کرنا جائز نہیں ہے۔(۴)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی ” السنن لأبی داود “ : عن المغیرة بن شعبة أن رسول الله ﷺ مسح علی الخفین، فقلت: یا رسول الله ! نسیت؟ قال: بل أنت نسیت، بهذا أمرنی ربی عزّ وجلّ ۔(ص:۲۱، باب المسح علی الخفین، مکتبة بلال دیوبند)
ما فی ” السنن للترمذی “ : عن المغیرة بن شعبة قال: رأیت النبی ﷺ یمسح علی الخفین علی ظاهرهما۔ (۲۹/۱، باب فی المسح علی الخفین ظاهرهما)
ما فی ” زجاجة المصابیح “ : عن ابن عباسؓ قال: أشهد أن النبی ﷺ مسح علی الخفین، رواه البزار۔ (۱۴۲/۱، المسح علی الخفین، بحواله فتاوی رحیمیه)
(۲) ما فی ” السنن لأبی داود “ : عن خزیمة بن ثابت عن النبیﷺ قال: المسح علی الخفین لمسافر ثلاثة أیام وللمقیم یوم ولیلة۔
(ص:۲۱، باب التوقیت فی المسح، السنن للترمذی:۲۷/۱)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “: فلو تخففت المحدث، ثم خاض الماء فابتل قدماه، ثم تمم وضوءه، ثم أحدث جاز أن یمسح یوماً ولیلةً لمقیم، وثلاثة أیام ولیالیها لمسافر۔ ”الدر المختار“۔ (۴۵۶/۱، باب المسح علی الخفین، الفتاوی الهندیة:۲۳/۱، الباب الخامس فی المسح علی الخفین، البحر الرائق:۲۹۸/۱، مکتبة رشیدیة)
(۳) ما فی ” فتاوی قاضی خان “ : وإن کان رقیقین غیر منعلین لا یجوز المسح علیهما۔۔۔۔۔۔ والثخینین أن یقوم علی الساق من غیر شد ولا یسقط ولا ینشف۔۔۔۔۔۔ معنی قوله: لا ینشفان، أی لا یجاوز الماء إلی القدم۔ (۲۵/۱، فصل فی المسح علی الخفین ، مکتبه حقانیه پاکستان)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : أو جوربیه، ولو من غزل أو شعر (الثخینین) بحیث یمشی فرسخاً، ویثبت علی الساق بنفسه، ولا یری ما تحته، ولا یشف إلا أن ینفذ إلی الخف قدر الغرض۔ ” الدر المختار “۔ قال الشامی رحمه الله تعالی: قوله: (ولو من غزل أو شعر)۔۔۔۔۔۔ وقال: وخرج عنه ما کان من کرباس۔۔۔۔۔ وهو الثوب من القطن الأبیض، ویلحق بالکرباس کل ما کان۔۔۔۔۔۔۔۔ من نوع الخیط ، کالکتان، والإبریسم ونحوهما۔۔۔۔۔۔۔ وأقول: الظاهر أنه إذا وجدت فیه الشرط یجوز، وأنهم أخرجوه لعدم تأتی الشروط فیه غالباً۔(۴۵۱/۱، ۴۵۲، باب المسح علی الخفین، حلبی کبیر: ص:۱۲۱، المسح علی الخفین)
ما فی ” شرح النقایة “ : وأجمعوا علی أنه لو کان منعلاً أو مبطناً یجوز المسح علیه، ولو کان من الکرباس لا یجوز المسح علیه، وإن کان من الشعر فالصحیح إن کان صلباً، مستمسکاً یمشی معه فرسخاً أو فراسخ یجوز۔(۲۹/۱، فصل فی المسح علی الخفین والجبیرة وغیرهما، بحواله فتاوی رحیمیه)
ما فی ” الفتاوی التاتارخانیة “ : أما المسح علی الجوارب فلا یخلو: إما أن یکون الجورب رقیقاً۔۔۔۔۔۔ وأما إن کان ثخیناً منعلاً۔۔۔۔۔ ففی هذا الوجه یجوز المسح بلا خلاف۔(۲۶۷/۱، المسح علی الخفین، بحواله محمودیه)
(۴) (فتاوی رحیمیه :۶۱/۴، کراچی ، فتاوی محمودیه: ۱۹۵/۵- ۱۹۷، کراچی، فتاوی حقانیه: ۶۱۵/۲، دارالعلوم حقانیه اکوڑه خٹک، کفایت المفتی: ۳۲۱/۲، مکتبة دار الإشاعت کراچی، علم الفقه: ۹۶/۱)