مسئلہ:
بعض لوگ سڑکوں پر لگی ہوئی سبیل یا مسجد میں رکھے ہوئے کولر وغیرہ کا پانی کھڑے ہوکر پیتے ہیں، اُن کا یہ عمل مکروہِ تنزیہی ہے، کیوں کہ پانی بیٹھ کر پینا چاہیے، ہاں! اگر ازدحام اور بھیڑکی وجہ سے بیٹھنے کی جگہ نہ ہو، یا کیچڑ کی وجہ سے کپڑے خراب ہونے کا اندیشہ ہو، یا اسی قسم کا اور کوئی عذر ہو، تو کھڑے ہوکر پینا بلا کراہت جائز ہوگا۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن قتادة، عن أنس: ” ان النبي ﷺ زجر عن الشرب قائمًا “۔ وعن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ أنه نهی أن یشرب الرجل قائمًا، قال قتادة: فقلنا: فالأکل؟ فقال: ”ذلک أشرّ أو أخبث“۔ (۱۷۳/۲، کتاب الأشربة، باب في الشرب قائمًا، قدیمي)
وفیه أیضًا : عن أبي غطفان المرّي أنه سمع أبا هریرة یقول: قال رسول الله ﷺ: ” لا یشربنّ أحدٌ منکم قائمًا، فمن نسي فلیستقیء “۔
(۱۷۳/۲، کتاب الأشربة، باب في الشرب قائمًا، قدیمي)
ما في ” صحیح البخاري “ : عن عبد الملک بن میسرة، عن النزّال قال: أتی عليٌّ علی باب الرحبة فشرب قائمًا فقال: ” انّ ناسًا یکره أحدهم أن یشرب وهو قائم، واني رأیت النبي ﷺ فعل کما رأیتموني فعلتُ “۔ (۸۴۰/۲، کتاب الأشربة، باب الشرب قائمًا، قدیمي)
ما في ” عمدة القاري “ : (ذکر العلامة بدر الدین أبي محمد محمود بن أحمد العیني أحادیث الجواز والمنع وقال ” مرتب “) ثم کیفیة الجمع بینهما علی أقوال: أحدها: أن النهي محمول علی التنزیه لا علی التحریم، وهو الذي صار إلیه الأئمة الجامعون بین الحدیث والفقه کالخطابي وأبي محمد البغوي وأبي عبد الله المازري، والقاضي عیاض وأبي العباس القرطبي، وأبي زکریا النووي رحمهم الله تعالی ۔۔۔۔۔ وقال النووي في (شرح مسلم): الصواب أن النهي محمول علی کراهة التنزیه، وأما شربه ﷺ قائمًا فبیانه للجواز فلا إشکال ولا تعارض، قال: وهذا الذي ذکرناه یتعین المصیر إلیه، قال: وأما من زعم نسخاً أو غیره فقد غلط غلطًا فاحشًا، وکیف یصار إلی النسخ مع إمکان الجمع لو ثبت التاریخ؟ وأنّی له بذلک؟ والله أعلم ۔(۲۸۷/۲۱، رقم الحدیث: ۵۶۱۵، مکتبه رشیدیه کوئٹه)
ما في ” جامع الترمذي “ : عن الجارود بن العلاء: ” أن النبي ﷺ نهی عن الشرب قائمًا “۔(۱۰/۲، کتاب الأشربة، باب ما جاء في النهي عن الشرب قائمًا، قدیمي)
وفیه أیضًا : عن ابن عمر قال: ” کنا نأکل علی عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي ونشرب ونحن قیامٌ “ ۔ ۔۔۔ عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده قال: ” رأیت رسول الله ﷺ یشرب قائمًا وقاعدًا “ ۔ هذا حدیث حسن صحیح ۔(۱۰/۲، کتاب الأشربة، باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائمًا، قدیمي)
ما في ” التنویر مع الدر والرد “ : وأن یشرب بعده من فضل وضوئه مستقبل القبلة قائمًا أو قاعدًا، وفیما عداهما یکره قائمًا تنزیها ۔ تنویر مع الدر ۔ قال الشامي رحمه الله: فلذا اختلف العلماء في الجمع، فقیل إن النهي ناسخًا للفعل وقیل بالعکس، وقیل إن النهي للتنزیه، والفعل لبیان الجواز، وقال النووي: إنه الصواب، واعترضه في الحلیة بحدیث عليّ المار حیث أنکر علی القائلین بالکراهة ۔۔۔ قال: وجنح الطحاوي إلی أنه لا بأس به، وأن النهي لخوف الضرر لا غیر، کما روی عن الشعبي قال: إنما کره الشرب قائمًا لأنه یوٴذي، قال في الحلیة: فالکراهة علی ما صوّبه النووي شرعیة یثاب علی ترکها، وعلی هذا إرشادیة لا یثاب علی ترکها ۔۔۔۔۔ وفي الجامع الصغیر للسیوطي: ” نهی عن الشرب قائمًا والأکل قائمًا “۔ ولعل النهي لأمر طبي أیضًا کما مر في الشرب۔(۲۵۳/۱-۲۵۵، کتاب الطهارة، مطلب في مباحث الشرب قائمًا، بیروت)
ما في ” حلبي کبیر “ : وأجمع العلماء علی أن هذه الکراهة تنزیهة لأنها لأمر طبي لا لأمر دیني، وفي الفتاوی العتابیة: ولا بأس بالشرب قائمًا ولا یشرب ماشیًا، ورخص للمسافر ۔ انتهی۔ (ص:۳۶، آداب الوضوء، مطلب نهی عن الشرب قائمًا)
(احسن الفتاویٰ:۱۱۳/۸)