مسئلہ:
قریب بمرگ شخص جس کے آثار سے معلوم ہورہا ہو کہ عنقریب اس کا انتقال ہونے والا ہے، تو اسے کلمہٴ طیبہ کی تلقین کرنا حدیث سے ثابت ہے(۱)، تاکہ وہ بھی کلمہ پڑھ لے اور اس دنیا سے جاتے وقت سب سے آخری کلام ﴿لا إله إلا الله محمد رسول الله﴾ ہو(۲)، پھر جب غسل، کفن، اور نماز جنازہ سے فارغ ہوجائیں، اور اس کو لحد میں رکھا جائے تو رکھتے وقت یہ پڑھے: ” بسم الله وبالله وعلی ملة رسول الله “، یہ بھی حدیث سے ثابت ہے۔(۳)
اور دفن کے بعد تلقین میں فقہاء کا اختلاف ہے، بعض جواز کے قائل ہیں اور بعض عدم جواز کے، عالمگیری میں عدم تلقین کو ظاہر الروایة بیان کیا گیا ہے(۴)، اور ترجیح ظاہر الروایة کو ہوتی ہے(۵)، نیز تلقین مذکور کے بارے میں اکثر اوقات عملی واعتقادی خرابی دیکھنے میں آتی ہے، لہٰذا احتراز اولیٰ ہے، تاہم اگر کوئی کرے تو اس کو روکا نہ جائے۔(۶)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن أبی هریرة قال : قال رسول الله ﷺ : ” لقنوا موتاکم لا إله إلا الله “ ۔ (۳۰۰/۱ ، کتاب الجنائز ، باب فی تلقین المحتضر)
ما فی ” البحر الرائق “ : (ولقن الشهادة) بأن یقال عنده لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا یوٴمر بها للحدیث الصحیح : ” من کان آخر کلامه لا إله إلا الله دخل الجنة “۔وهو تحریض علی التلقین بها عند الموت فیفید الاستحباب ۔
(۲۹۹/۲ ، کتاب الجنائز ، الفتاوی الهندیة : ۱۵۷/۱، الفصل الأول فی المحتضر، الدر المختار مع الشامیة :۷۴/۳ ، باب الجنائز ، مطلب فی تلقین المحتضر الشهادة)
(۲) ما فی ” السنن لأبی داود “ : عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله ﷺ : ” من کان آخر کلامه لا إله إلا الله دخل الجنة “ ۔
(ص/۱۳۱، کتاب الجنائز ، باب فی التلقین)
(۳) ما فی ” جامع الترمذی “ : عن ابن عمر أن النبی ﷺ قال : إذا أدخل المیت القبر ، قال : وقال أبوخالد: إذا وضع المیت فی لحده قال مرة : ” بسم الله وعلی ملة رسول الله “ ۔ وقال مرة: ” بسم الله وبالله وعلی سنة رسول الله “ ۔(۲۰۲/۱ ، أبواب الجنائز ، باب ما جاء ما یقول إذا أدخل المیت قبره)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : ویستحب أن یقول واضعه : ” بسم الله وبالله علی ملة رسول الله “ ویوجهه إلیها ۔
(۱۳۱/۳، باب صلوٰة الجنائز ، مطلب فی دفن المیت، الهندیة: ۱۶۶/۱، کتاب الصلوٰة ، الباب الحادی والعشرون فی الجنائز ، الفصل السادس فی الدفن ، البحر الرائق: ۳۳۹/۲ ، السلطان أحق بصلوٰته)
(۴) ما فی ” الفتاوی الهندیة “ : وأما التلقین بعد الموت فلا یلقن عندنا في ظاهر الروایة۔(۱۵۷/۱، الباب الحادی والعشرون فی الجنائز ، الفصل الأول فی المحتضر)
(۵) ما في ” عقود رسم المفتي “ :الخامس : ما إذا کان أحدهما ظاهر الروایة ، فیقدم علی الآخر ، قال فی البحر من کتاب الرضاع : الفتوی إذا اختلفت کان الترجیح لظاهر الروایة ۔ (ص/۱۶۴)
(۶) ما فی ” الدر المنتقی فی شرح الملتقی “ : ولا یلقن بعد الموت وإن فعل لا ینهی عنه ۔ (۲۶۴/۱ ، باب الجنائز)
ما فی ” الدر المختار مع الشامیة “ : ولا یلقن بعد تلحیده وإن فعل لا ینهی عنه ۔ در مختار ۔ وفي الشامیة : قال الشامی تحت قوله : (لا یلقن بعد تلحیده) ذکر فی المعراج أنه ظاهر الروایة ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قال فی شرح المنیة : إن الجمهور علی أن المراد منه مجازه ثم قال : وإنما لا ینهی عنه التلقین بعد الدفن ، لأنه لا ضرر فیه بل فیه نفع ، فإن المیت سیتأنس بالذکر علی ما ورد فی الآثار ۔ (۷۶/۳ ، مطلب فی التلقین بعد الموت)
(فتاوی رحیمیه :۶۸/۷، أحسن الفتاوی :۲۵۳/۴، فتاوی محمودیه:۶۹/۹)