مسئلہ:
اگر کوئی شخص جہری نماز میں امام کی قرأت شروع ہونے کے بعد، نماز میں شریک ہو توثناء نہ پڑھے ،کیوں کہ قرأتِ جہریہ میں استماعِ قرأت (قرأت بغور سننے )کے لئے انصات (خاموش رہنا) فرض ہے ،اور اگر نمازسِرِّی ہو تو مسبوق اس وقت بھی ثنا پڑھے جس وقت وہ نماز میں داخل ہو ،اور جب چھوٹی ہوئی رکعتیں پوری کرنے کے لئے کھڑا ہو تب بھی پڑھے ،کیوں کہ قرأتِ سریہ میں انصات (خاموش رہنے کا حکم) استماعِ قرأت (قرأت بغور سننے ) کے لئے نہیں بلکہ اس لئے ہے کہ امام کی قرأت مقتدی کی قرأت ہے ، اور مسبوق کے بوقتِ دخول نماز میں پڑھنے سے ترکِ استما عِ قرأت لازم نہیں آتا،اور نہ امام کی ثناء مقتدی کی ثناء ہے ،اس لئے ثناء پڑھے گا۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” التنویر وشرحه مع الشامیة “ : قال الحصکفی :(إلا إذا) شرع الإمام فی القراء ة سواء (کان مسبوقا) أو مدرکا (و)سواء کان (إمامه یجهر بالقراء ة) أو لا (ف) إنه ( لا یأتي به) لما في النهر عن الصغریٰ : أدرک الإمام فی القیام یثني ما لم یبدأ بالقراء ة ، وقیل في المخافتة : یثني ، ولو أدرکه راکعا أو ساجدا ، إن أکبر رأیه أنه یدرکه أتی به ۔ ” التنویر وشرحه “ ۔ وفي الشامیة : ولو أدرک الإمام بعد ما اشتغل بالقراء ة ، قال ابن الفضل : لا یثني ، وقال غیره : یثني ، وینبغي التفصیل ، إن کان الإمام یجهر لا یثني ، وإن کان یسر یثني اه۔ وهو مختار شیخ الإسلام خواهرزاده ، وعلله فی الذخیرة بما حاصله أن الاستماع فی غیر حالة الجهر لیس بفرض ، بل یسن تعظیما للقراء ة فکان سنة غیر مقصودة لذا تها ، وعدم قراء ة الموٴتم فی غیر حالة الجهر لا لوجوب الإنصات ، بل لأن قراء ة الإمام له قراء ة ، وأما الثناء فهو سنة مقصودة لذاتها ، ولیس ثناء الإمام ثناء للموٴتم ، فإذا ترکه یلزم ترک سنة مقصودة لذاتها للإنصات الذی هوسنة تبعاً ، بخلاف ترکه حالة الجهر اه ۔
(۱۹۰-۱۸۹/۲،کتاب الصلاة،باب صفة الصلاة،مطلب:فی بیان المتواتر بالشاذ،وکذا فی حاشیة الشلبی علی تبیین الحقائق:۲۸۹/۱ ،کتاب الصلا ة،باب صفة الصلاة)