مسئلہ:
اگر کو ئی شخص کسی ایسی جگہ نوکری اور ملازمت کرتا ہو، جہاں کام پر آنے کیلئے پینٹ شرٹ پہن کر آنا شرط ہے، ورنہ نوکری سے نکال دیا جاتا ہے، تو اس کیلئے بحالتِ مجبوری اپنا قومی لباس چھوڑ کر ایسی ڈھیلی ڈھالی پینٹ وشرٹ پہننے کی گنجائش ہے(۱)، جس میں اعضاء کی ساخت نمایاں نہ ہو(۲)، اور نہ ہی مردوں کیلئے ممنوع کپڑے کی بنی ہو(۳)، اور اس پینٹ کے پائچے بھی ٹخنوں سے اوپر رہیں۔(۴)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما فی ” تکملة فتح الملهم “ : إن الإنسان جبل علی حب التنوع فی أنواع اللباس والطعام، فإن الإسلام لم یقصره علی نوع دون نوع، ولم یقرر للإنسان نوعاً خاصاً أو هیئةً خاصةً من اللباس ولا أسلوباً خاصاً للمعیشة۔ (۷۶/۹)
(۲) ما فی ” القرآن الکریم “ : ﴿یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباساً یواری سوء اتکم وریشاً ولباس التقوی ذلک خیر﴾۔ (سورة الأعراف :۲۶)
ما فی ” أحکام القرآن للجصاص “ : وقد اتفقت الأمة علی معنی ما دلت علیه الآیة من لزوم فرض ستر العورة۔ (۴۰/۳)
ما فی ” تکملة فتح الملهم “ : ستر العورة من أعظم مقاصد اللباس، فیحرم علی الإنسان استعماله کل لباس ینکشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة۔ (۷۷/۱۰)
ما فی ” الشامیة “ : قال العلامة ابن عابدین: أقول : مفاده أن روٴیة الثوب بحیث یصف حجم العضو ممنوعة وهو کثیفة لا تری البشرة منه۔
(۴۴۶/۹، کتاب الحظر والإباحة، فصل فی النظر والمس)
ما فی ” تکملة فتح الملهم “ : فبین الله سبحانه وتعالی أن مواراة السوءة، هو ستر العورة، من أعظم مقاصد اللباس، وأن اللباس الذی یخل بهذا المقصد یهمل ما خلق اللباس لأجله، فیحرم علی الإنسان استعماله فکل لباس ینکشف معه جزء من عورة الرجل والمرأة، لا تقره الشریعة الإسلامیة مهما کان جمیلاً أو موافقاً لدور الأزیاء، وکذلک اللباس الرقیق أو اللاصق بالجسم الذی یحکي للناظر شکل حصة من الجسم الذی یجب ستره، فهو فی حکم ما سبق فی الحرمة وعدم الجواز۔ (۷۷/۱۰)
(۳) ما فی ” الصحیح لمسلم “ : عن عبد الله بن عُکیم أن رسول الله ﷺ قال: ” لا تشربوا فی إناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الدیباج والحریر فإنه لهم فی الدنیا وهو لکم فی الآخرة یوم القیامة “۔(۱۸۹/۲، کتاب اللباس والزینة)
(۴) ما فی ” صحیح البخاری “ : عن أبی هریرة عن النبی ﷺ قال:” ما أسفل منالکعبین من الإزار فی النار “۔ (۸۶۱/۲)