مسئلہ:
اگر کسی شخص نے ظہر، مغرب، یا عشاء کی نماز کو باجماعت ادا کرلیا، اور فرض نماز کے بعد والی سنتیں بھی پڑھ لی، پھر معلوم ہوا کہ پڑھی ہوئی فرض نماز فاسد ہوگئی، تو فرض نماز کے اعادہ کے ساتھ سنتوں کا اعادہ بھی لازم ہوگا، بشرطیکہ نماز کا وقت باقی ہو، کیوں کہ سنتیں فرض نماز کے تابع ہوتی ہیں،(۱)البتہ وتر کو فرض کے فاسد ہونے کی وجہ سے نہیں لوٹایا جائے گا، کیوں کہ وتر مستقل نماز ہے۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱)ما فی ” شرح الوقایة “ : (یعید العشاء والسنة) یعنی تذکر أنه صلی العشاء بلا وضوء والسنة، والوتر بوضوء یعید العشاء والسنة، لأنه لم یصح أداء السنة مع أنها أدیت بالوضوء لأنها تبع للفرض۔ (۱۸۲/۱، کتاب الصلوٰة، باب قضاء الفوائت)
ما فی ” عمدة الرعایة علی شرح الوقایة “ : لأنها علة لقوله: (لم یصح) یعنی لم یصح أداء السنة وإن صلی بالوضوء، لأن السنة تبع للفرائض وتوٴدی بعد أدائه فإذا لم یتأد الفرض لم یتأد السنة، فتلزم إعادتها عند إعادة الفرض۔ (۱۸۲/۱، کتاب الصلوٰة، باب قضاء الفوائت)
ما فی ” الفتاوی الهندیة “ : لو تبین أن العشاء صلاها بلا طهارة دون التراویح والوتر أعاد التراویح مع العشاء دون الوتر، لأنها تبع للعشاء، هذا عند أبی حنیفة ۔۔۔۔۔۔۔ وأما إعادة التراویح وسائر سنن العشاء فمتفق علیها إذا کان الوقت باقیة۔(۱۱۵/۱، فصل فی التراویح)
(۲) ما فی ” شرح الوقایة “ : (یعید العشاء والسنة لا الوتر) ۔۔۔۔۔ أما الوتر فصلوٰة مستقلة عنده فصح أداءه لأن الترتیب وإن کان فرضاً بینه وبین العشاء لکنه أدی الوتر بزعم أنه صلی العشاء بالوضوء فکأن ناسیاً أن العشاء کان فی ذمته فسقط الترتیب۔(۱۸۲/۱، کتاب الصلوٰة، باب قضاء الفوائت)
ما فی ” الفتاوی الهندیة “ : لو تبین أن العشاء صلاها بلا طهارة دون التراویح والوتر أعاد التراویح مع العشاء دون الوتر ۔۔۔۔۔۔۔ فإن الوتر غیر تابع للعشاء فی الوقت عنده ۔۔۔۔۔ فیصح إذا أدی قبل العشاء بالنسیان۔ (۱۱۵/۱، فصل فی التراویح)
ما فی ” بدائع الصنائع “ : من صلی العشاء علی غیر وضوء وهو لا یعلم ثم توضأ فأوتر ثم تذکر أعاد صلاة العشاء بالإتفاق، ولا یعید الوتر فی قول أبی حنیفة۔ وعندهما یعید، ووجه البناء علی هذا الأصل أنه لما کان واجباً عند أبی حنیفة کان أصلاً بنفسه فی حق الوقت لا تبعاً للعشاء۔(۶۰۱/۱، کتاب الصلاة، صلاة الوتر، دار الکتاب دیوبند)
(فتاوی محمودیه: ۳۴/۷، فتاوی حقانیه: ۲۴۲/۳)