مسئلہ:
اذان واقامت کے کلمات ترتیب وار کہنے چاہیے، اگر کسی نے اذان واقامت کے کلمات آگے پیچھے کردیا، مثلاً ” أشہد أن محمدا رسول اللہ“ کو پہلے کہا اور ” اشہد أن لا إله إلا اللہ“ کو بعد میں کہا، تواز سر نو اذان کا لوٹانا ضروری نہیں ہے، صرف اس کلمہ کو اس کی جگہ پر دوبارہ کہنا کافی ہے، جس کو پہلے کہا ہے، مثلاً ” حی علی الصلوة “ سے پہلے ” حی علی الفلاح “ کہہ دیا، تو ” حی علی الصلوة “ کہنے کے بعد دوبارہ ” حی علی الفلاح “ بھی کہہ دے، اوراگر اس کلمہ کو نہیں دہرایا جس کو پہلے کہا تھا تب بھی کوئی حرج نہیں ، کیوں کہ اذان واقامت کا مقصد پورا ہوگیا، البتہ بہتر یہی ہے کہ اس کلمہ کا اعادہ کرلے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : ولو قدم فیهما موٴخرًا أعاد ما قدم فقط ۔ الدر المختار ۔ قال الشامي رحمه الله تعالی: قوله: (أعاد ما قدم فقط) کما لو قدم الفلاح علی الصلاة یعیده فقط: أي ولا یستأنف الأذان من أوله۔ (۵۶/۲، باب الأذان، مطلب في أول من بنی المنائر للأذان)
ما في ” المبسوط “ : وإذا قدم الموٴذن في أذانه أو إقامته بعض الکلمات علی بعض فالأصل فیه ان ما سبق أداؤه یعتد به حتی لا یعیده في أذانه۔ (۲۸۵/۱، باب الأذان)
ما في ” فتح القدیر لإبن الهمام “ : ویرتب بین کلمات الأذان والإقامة کما شرع، فإن قدم بعضًا وأخّر بعضًا فالأفضل الإعادة مراعاة للترتیب، وأن یوالي بین کلمات الأذان والإقامة حتی لو ترک الموالاة فالسنة أن یعید الأذان۔ (۲۴۸/۱، کتاب الصلاة، باب الأذان)
ما في ” المحیط البرهاني “ : وإذا قدم الموٴذن في أذانه وإقامته بعض الکلمات علی البعض، نحو أن یقول: ” أشهد أن محمدا رسول الله “ قبل قوله: ” أشهد أن لا إله إلا الله“ فالأفضل في هذا أن ما سبق أوانه لا یعتد به حتی یعیده في أوانه وموضعه، لأن الأذان شرعت متطوعة مرتبة فتوٴدی علی نظیره وترتیبه إن مضی علی ذلک جازت صلاتهم۔
(۳۹۹/۱ ، کتاب الصلاة ، في الأذان، نوع آخر في تدارک الحد الواقع فیه، الفتاوی التاتارخانیة: ۳۲۵/۱، الأذان، نوع آخر في تدارک الخلل الواقع فیه، البحر الرائق: ۴۴۹/۱، باب الأذان، فتاوی قاضیخان: ۳۸/۱، مکتبه حقانیه، الفتاوی الهندیة: ۵۶/۱، الفصل الثاني في کلمات الأذان والإقامة وکیفیتهما، خلاصة الفتاوی:۴۹/۱، کتاب الصلاة، الفصل الأول في الأذان، في أذان العبد والأعمی والأعرابي)
(احسن الفتاویٰ:۲۸۵/۲)