مسئلہ:
امام ومنفرد دونوں کے لیے بحالتِ حضر واطمینان ، نمازوں میں قرأتِ مسنونہ کا لحاظ کرنا مسنون ہے(۱)، اسی طرح نماز کے ارکان کو اطمینان سے ادا کرنا واجب ہے(۲)، اطمینان کا مطلب یہ ہے کہ رکوع وسجود میں اس قدر ٹھہرا رہے کہ اعضاء کی حرکت ختم ہوکر کامل سکون پیدا ہوجائے، اور تمام اعضاء اپنی اپنی جگہ آکر ٹھہر جائیں، جس کو فقہاء کرام نے ایک تسبیح سے مقدر فرمایا ہے، یعنی ایک مرتبہ ” سبحان اللہ“ کہنے کی بقدر ٹھہرا رہے(۳)، اگر نماز میں تعدیلِ ارکان کی رعایت نہیں کی گئی، تو اس سے سجدہٴ سہو واجب ہوگا، اور نہ کرنے کی وجہ سے نماز ادا نہیں ہوگی(۴)، لہٰذا امام ہو یا منفرد اُسے چاہیے کہ نماز میں قرأتِ مسنونہ اور تعدیلِ ارکان کا خوب خیال رکھے،کیوں کہ تعدیلِ ارکان میں کوتاہی ” تطفیف“ میں داخل ہے، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس شخص کو جس نے نماز میں رکوع وسجود کو جلدی جلدی ادا کیا، فرمایا: ” لقد طفّفتَ “تونے اللہ کے حق میں کوتاہی کردی، فاروقِ اعظم کے اِس قول کو نقل کرکے حضرت امام مالک رحمہ اللہ نے فرمایا: ” لکلّ شيء وفاءٌ وتطفیفٌ“یعنی پورا حق دینا یا کم کرنا ہر چیز میں ہے۔(۵)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” مشکوة المصابیح “ : عن سلیمان بن یسار، عن أبي هریرة: ” ما صلیت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله ﷺ من فلان، قال سلیمان: صلیت خلفه فکان یطیل الرکعتین الأولیین من الظهر ویخفف الأخریین ویخفف العصر، ویقرأ في المغرب بقصار المفصل، ویقرأ في العشاء بوسط المفصل، ویقرأ في الصبح بطوال المفصل ۔ رواه النسائي ۔ وروی ابن ماجه إلی ” یخفف العصر“ ۔ (ص:۸۰-۸۱، باب في القراءة)
ما في ” رد المحتار “ : ویسنّ في الحضر لإمام ومنفرد، ذکره الحلبي، والناس عنه غافلون، طوال المفصل من الحجرات إلی آخر البروج في الفجر والظهر، ومنها إلی آخر ” لم یکن “ أوساطه في العصر والعشاء، وباقیه قصاره في المغرب، أي في کل رکعة سورة مما ذکر، ذکره الحلبي، ومقتضاه أنه لا نظر إلی مقدار معین من حیث عدد الآیات، فیترجح علی الروایة الأولی (أن السنة في الفجر حضراً أربعون آیة) لتایده بالأثر الوارد عن عمر رضي الله عنه أنه کتب إلی أبي موسی الأشعري: أن اقرأ في الفجر والظهر بطوال المفصل، وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل، وفي المغرب بقصار المفصل، قال في الکافي: وهو کالمروي عن النبي ﷺ، لأن المقادیر لاتعرف إلا سماعاً، فإن کان في السفر في حالة الضرورة بأن کان علی عجلة من السیر أو خائفاً من عدو أو نص یقرأ الفاتحة وأيّ سورة شاء، وفي الحضر في حالة الضرورة بأن خاف فوت الوقت یقرأ ما لا یفوته الوقت، بل تارةً یقتصر علی أدنی ما ورد کأقصر سورة من طوال المفصل في الفجر، أو أقصر سورة من قصاره عند ضیق وقت أو نحوه من الأعذار، لأنه علیه السلام قرأ في الفجر بالمعوذتین لما سمع بکاء صبي خشیّة أن یشقّ علی أمه۔(۲۳۰/۲، کتاب الصلاة، مطلب السنة تکون سنة عین، دار الکتاب دیوبند، کذا في غنیة المستملي المعروف بحلبي کبیر:ص/۳۱۲ ، باب صفة الصلاة، مکتبه سهیل اکیڈمي لاهور)
(فتاویٰ محمودیه:۴۷۵/۱۰، مکتبه محمودیه میرٹھ)
(۲/۳) ما في ” عمدة القاري “ : قوله: (ما خلا القیام) ۔۔۔۔ ویعلم أن فیه مکثاً زائداً علی أصل حقیقة الرکوع والسجود وبین السجدتین، وعند رفع رأسه من الرکوع والمکث الزائد هو الطمأنینة والاعتدال في هذه الأشیاء فافهم۔ (۹۶/۶، باب حد إتمام الرکوع والاعتدال فیه والإطمأنینة)
ما في ” فتح الملهم بشرح صحیح مسلم “ : قوله: (قریباً من السواء) الخ، ۔۔۔۔۔ وهو دال علی الطمأنینة في الاعتدال وبین السجدتین لما علم من عادته من تطویل الرکوع والسجود۔(۴۴۴/۳، تحت رقم : ۱۰۵۷(۱۹۳) بیروت، شرح النووي علی مسلم: ۲۸۳/۳۔۲۸۴ ، رقم الحدیث: ۱۰۵۸ ، بیروت)
ما في ” الدر المختار مع الشامیة “ : (وتعدیل الأرکان) أي تسکین الجوارح قدر تسبیحة في الرکوع والسجود، وکذا في الرفع منهما علی ما اختاره الکمال ۔ الدر المختار ۔ وفي الشامي: ۔۔۔۔۔۔ وجزم بالثاني في الکنز والوقایة والملتقی، وهو مقتضی الأدلة کما یأتي ۔۔۔۔۔۔ قوله: (وکذا في الرفع منهما) أي یجب التعدیل أیضاً في القومة من الرکوع والجلسة بین السجدتین، وتضمن کلامه وجوب نفس القومة والجلسة أیضاً، لأنه یلزم من وجوب التعدیل فیهما وجوبهما۔ قوله: (علی ما اختاره الکمال) قال في البحر: ومقتضی الدلیل وجوب الطمأنینة في الأربعة: أي في الرکوع والسجود وفي القومة والجلسة۔ اه ۔
(۱۵۷/۲، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة ، مطلب قد یشار إلی المثنّی بإسم الإشارة الموضوع للمفرد، بیروت، نور الإیضاح ونجاة الأرواح:ص/۲۰۷، فصل في واجب الصلاة ، مکتبة کنوز العلم، ص/۶۹، مکتبه بلال دیوبند)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : اتفق الفقهاء علی وجوب تعدیل الأرکان في الصلاة، بمعنی الطمأنینة فیها، من رکوع وسجود وجلوس بین السجدتین، واعتدال من الرکوع، إلا أن الحنفیة قالوا بالوجوب دون الفرضیة۔ (۲۴۱/۱۲، تعدیل، تعدیل الأرکان في الصلاة)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : تعدیل الأرکان : وهو: تسکین الجوارح في الرکوع والسجود حتی تطمئن مفاصله، وأدناه قدر تسبیحة ، وهو واجب في تخریج الکرخي، ووجهه أنه شرع لتکمیل رکن فیکون واجباً ۔۔۔۔۔ قال ابن عابدین: والحاصل أن الأصح روایة ودرایة وجوب تعدیل الأرکان۔ (۷۸/۱۲-۷۹ ، کذا في تبیین الحقائق: ۲۷۷/۱ ، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، بیروت)
ما في ” حاشیة الإصباح علی نور الإیضاح “ : قوله: (والإطمئنان) وهو التعدیل في الأرکان بتسکین الجوارح في الرکوع والسجود حتی تطمئن مفاصله في الصحیح، ویستقر کل عضو في محله بقدر تسبیحة ، کما في القهستاني۔(ص:۲۰۷، مکتبة کنوز العلم، ص/۶۹، مکتبه بلال دیوبند، أشرف الإیضاح شرح نور الإیضاح:ص/۱۲۴)
(۴) ما في ” رد المحتار “ : قوله: (وتعدیل الأرکان) ۔۔۔۔ وفي تخریج الکرخي: واجب حتی تجب سجدتا السهو بترکه، کذا في الهدایة۔
(۱۵۷/۲، کتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، مطلب قد یشار إلی المثنّی بإسم الإشارة الموضوع للمفرد، بیروت)
(۵) ما في ” الموطا للإمام مالک رحمه الله تعالی “ : قال الإمام مالک رحمه الله تعالی بعد قول عمر: ” طفّفتَ “: ویقال: ” لکلّ شيء وفاءٌ وتطفیفٌ “۔
(ص:۴، کتاب وقوت الصلاة، جامع الوقوت، مکتبة دار السلام سهارنفور، أوجز المسالک إلی موطا مالک: ۳۱۰/۱، رقم الحدیث: ۲۲، باب جامع الوقوت، دار القلم دمشق)
(معارف القرآن ”مفتی محمد شفیع رحمه الله “ :۶۹۴/۸)