مسئلہ:
دین میں کسی نئی چیز کی ایجاد کی اصل شریعت میں موجود ہو، تو اسے بدعتِ حسنہ کہا جاتا ہے، اور اگر اصل موجود نہیں تو اُسے بدعتِ سیئہ کہا جاتا ہے(۱)، مگر بدعت کی یہ تقسیم باعتبار لغت ہے، ورنہ شرعی معنی کے اعتبار سے بدعت، بدعت ِ سیئہ ہی ہوتی ہے، حسنہ نہیں، حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے نئے نظام کے تحت مسجد ِ نبوی ﷺ میں لوگوں کو ایک امام کے پیچھے تراویح کی نماز پڑھتے ہوئے دیکھ کر جو ارشاد فرمایا تھا: ” نعمت البدعة ہذہ “ یہ باعتبار معنی ٴ لغوی ہے، کہ اس کی اصل موجود ہے، اور وہ آپ ﷺ کا دو یا تین دن باجماعت نمازِ تراویح پڑھانا ہے۔(۲)
الحجة علی ما قلنا :
(۱)ما في ” الشامیة “ : (البدعة) ما أحدث علی خلاف الحق الملتقی عن رسول الله ﷺ من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دینًا قویمًا وصراطًا مستقیمًا۔
(۲۹۹/۲، باب الإمامة، مطلب البدعة خمسة أقسام)
وفیه أیضًا: قوله: (أي صاحب البدعة) أي محرمة، وإلا فقد تکون واجبة، کنصب الأدلة للرد علی أهل الفرق للضالّة، وتعلّم النحو المفهم للکتاب والسنة، ومندوبة کإحداث نحو رباط ومدرسة، وکل إحسان لم یکن في الصدر الأول، ومکروهة کزخرفة المساجد، ومباحة کالتوسع بلذیذ المآکل والمشارب والثیاب کما في شرح الجامع الصغیر للمناوي عن تهذیب النووي، وبمثله في الطریقة المحمدیة للبرکلي۔ (۲۹۹/۲، کتاب الصلاة، باب الإمامة، مطلب البدعة خمسة أقسام)
(۲) ما في ” الفتاوی الحدیثیة “ : وقول عمر رضي الله عنه في التراویح: نعمت البدعة هي، أراد البدعة اللغویة، وهو ما فعل علی غیر مثال کما قال تعالی: ﴿قل ما کنت بدعًا من الرسل﴾۔ (الأحقاف:۹)، ولیست بدعة شرعًا فإن البدعة الشرعیة ضلالة کما قال ﷺ، قال: ومن قسمها من العلماء إلی حسن وغیر حسن فإنما قسم البدعة اللغویة، ومن قال: کل بدعة ضلالة، فمعناه البدعة الشرعیة۔(ص:۳۷۰، مطلب في أن البدعة الشرعیة لا تکون إلا ضلالة بخلاف اللغویة)
(فتاویٰ محمودیه: ۲۱۴/۵، مکتبه محمودیه میرٹھ، فتاویٰ دار العلوم دیوبند، رقم الفتویٰ: ۴۱۰۲۷)
ما في ” فتح الباري “ : وأما البدع فهو جمع بدعة، وهي کل شيء لیس له مثال تقدم فیشتمل لغة ما یحمد ویذم، ویختص في عرف أهل الشرع بما یذم، وإن وردت في المحمود فعلی معناها اللغوي۔ (۳۴۰/۱۳، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة، باب ما یکره من التعمق والتنازع والغلو في الدین والبدع)