مسئلہ:
اگر کسی شخص کو ایسا عذرِ شرعی ہو، جو جماعت کی حاضری کو ساقط کردیتا ہے، اور وہ گھر پر نماز پڑھتا ہو، تو اذان شروع ہوتے ہی، دورانِ اذان اس کے لیے نماز پڑھنا جائز ہے، لیکن بہتر یہ ہے کہ اذان پوری ہونے کا انتظار کرے، اذان کا جواب دے، اس کے بعد درود شریف اور مسنون دعا سے فارغ ہوکر نماز پڑھے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” الفتاوی الهندیة “ : ولا ینبغي أن یتکلم في خلال الأذان والإقامة ولا یشتغل بقراءة القرآن ولا بشيء من الأعمال سوی الإجابة، ولو کان في القراءة ینبغي أن یقطع ویشتغل بالاستماع والإجابة ۔ کذا في البدائع ۔(۵۷/۱، کتاب الصلاة، ومما یتصل بذلک إجابة المؤذن)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (بخلاف القرآن) لأنه لا یفوت ۔ ” جوهرة “ ۔ ولعله لأن تکرار القراءة إنما هو للأجر فلا یفوت بالإجابة۔
(۶۰/۲، باب الأذان، مطلب في کراهة تکرار الجماعة في المسجد، بیروت)
ما في ” عمدة القاری “ : وینبغي أن لا یتکلم السامع في خلال الأذان والإقامة، ولا یقرأ القرآن ولا یسلم ولا یرد السلام، ولا یشتغل بشيء من الأعمال سوی الإجابة، ولو کان في قراءة القرآن یقطع ویسمع الأذان ویجیب۔(۱۷۲/۵، کتاب الأذان، باب ما یقول إذا سمع المؤذن، تحت رقم الحدیث:۶۱۱)
ما في ” الموسوعة الفقهیة “ : والأصل في ذلک حدیث ابن عمر مرفوعًا: ” إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول، ثم صلوا عليّ، فإنه من صلی عليّ صلاةً صلی الله علیه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسیلة، فإنها منزلة في الجنة، لا ینبغي أن تکون إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أکون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسیلة حلّت علیه الشفاعة، ثم یدعو بعد الأذان بما شاء، لحدیث أنس مرفوعًا: الدعاء لا یردّ بین الأذان والإقامة۔ (۳۷۲/۲، أذان ، إجابة الموٴذن والدعاء بعد الإجابة)
(فتاویٰ دار العلوم دیوبند، رقم الفتویٰ :۴۲۲۸۵)