مسئلہ:
جب کسی کا انتقال ہوجاتا ہے، تو بعض لوگ میت کے سامنے کھڑے ہوکر یہ کہتے ہیں کہ جو کچھ ہمارے درمیان ہوا تھا، ہم نے معاف کردیا، یہ سمجھتے ہوئے کہ میت سنتی ہے، اس طرح ان کاخطاب کرنا اور معاف کرنا وغیرہ درست نہیں ہے، اس لیے کہ مُردے سنتے ہیں یا نہیں ، اس میں اختلاف ہے، بعض کے نزدیک مُردے سنتے ہیں، بعض کے نزدیک نہیں سنتے، جن کے نزدیک سنتے ہیں ، تو ہر بات ہر وقت نہیں سنتے، بلکہ جب اللہ تعالیٰ سنادے تو سنتے ہیں، ورنہ نہیں، لہٰذا یہ عمل درست نہیں، اور نہ قرآن وحدیث سے ثابت ہے۔
الحجة علی ما قلنا :
ما في ” أحکام القرآن للتھانوي “ : فاعلم أن مسألة سماع الموتی وعدمه من المسائل التي وقع الخلاف فیه بین الصحابة رضوان الله علیهم أجمعین، فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما یثبت السماع للموتی، وهذا أم الموٴمنین عائشة الصدیقة رضي الله عنها تنفیه، وإلی کل مالت طائفة من علماء الصحابة والتابعین۔
(۱۶۳/۳، سورة الروم، تکمیل الحبور بسماع أهل القبور، معارف القرآن:۶۰۱/۶، عمدة القاري: ۱۲۴/۱۷۔۱۲۵، کتاب المغازي، قبیل باب فضل من شهد بدرًا، رقم:۳۹۷۹ )
ما في ” حاشیة الطحطاوي علی الدر المختار “ : قوله: (أو کلمتک) إنما تقیید بالحیاة لأن المقصود من الکلام الإفهام والموت ینافیه، لأن المیت لا یسمع ولا یفهم وأورد أنه علیه الصلاة والسلام قال لأهل القلیب قلیب بدر: هل وجدتم ما وعد ربکم حقا؟ فقال عمر: یا رسول الله! ما تکلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال النبي ﷺ: ” والذي نفسي بیده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم “ وأجیب بأنه غیر ثابت یعني من جهة المعني وإلا فهو في الصحیح، وذلک أن عائشة رضي الله تعالی عنها ردّته بقوله تعالی: ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ ۔ ﴿وإنک لا تسمع الموتی﴾، وقوله من جهة المعنی ینظر ما المراد به، فإن ظاهره یقتضي ورود اللفظ عن الشارع رضي الله تعالی عنه وأن المعنی لا یستقیم وفیه ما فیه وأجیب أیضًا بأنه إنما قاله علی وجه الموعظة للأحیاء لا لإفهام الموتی ۔۔۔۔۔۔ ورد عنه علیه الصلاة والسلام:ان المیت لیسمع خفق نعالهم إذا انصرفوا“۔کمال۔وفي النهر أحسن ما أجیب به أنه کان معجزة له رضي الله تعالی عنه۔(۳۸۲/۲،باب الیمین في الضرب والقتل،مکتبه رشیدیه کوئٹه،بحواله فتاوی دار العلوم زکریا:۶۱۳/۲۔۶۱۴)