مسئلہ:
علم اللہ کی صفت ہے اور اللہ اپنی اس صفت سے اپنے پسندیدہ بندوں کو ہی نوازتے ہیں ،تاکہ وہ نائبِ رسول بن کر لوگوں کو راہِ شریعت بتلائے ۔بلاکسی سببِ ظاہر ی اورعداوتِ دنیوی،کسی عالمِ دین یا حافظِ قرآن کی اہا نت درحقیقت علمِ دین کی اہانت ہے ، جس کو کفر قراردیا گیا ہے، اس لئے اس سے کلی اجتناب ضروری ہے ۔
الحجة علی ما قلنا
ما في ’’مجمع الأنهر في شرح ملتقی الأبحر‘‘: وفي البزازیة: فالاستخفاف بالعلماء لکونهم علماء استخفاف بالعلم ، والعلم صفة الله تعالی منحه فضلاً علی خیار عباده لیدُلوا خلقه علی شریعته نیابة عن رسله فاستخفافه بهذا یعلم أنه إلی من یعود ۔۔۔۔۔۔ ومن أهان الشریعة أو المسائل التي لا بد منها کفر ومن أبغض عالماً من غیر سبب ظاهر خیف علیه الکفر ولو شتم فم عالم فقهیة یکفر۔
(۵۰۹/۲ ،کتاب السیر، باب المرتد في الاستخفاف بالعلم ، الفتاوی البزازیة علی هامش الهندیة :۳۳۶/۶ ،کتاب السیر، الثامن في الاستخفاف بالعلم)
ما في ’’الفتاویٰ الهندیة‘‘: یخاف علیه الکفر إذا شتم عالماً أو فقیھاً من غیر سبب۔(۲۷۰/۲،کتاب السیر، الباب التاسع في أحکام المرتدین ومنها ما یتعلق بالعلم والعلماء)
ما في ’’خلاصة الفتاوی‘‘: ومن أبغض عالماً بغیر سبب ظاهر خیف علیه الکفر۔
(۳۸۸/۴ ،کتاب ألفاظ الکفر، الجنس الثامن في استخفاف العلم والعلماء، فتاوی قاضیخان علی هامش الهندیة :۵۷۵/۳)
ما في ’’إعلام الموقعین‘‘: بقاعدة فقهیة :’’ وسیلة المقصود تابعة للمقصود وکلاهما مقصود ‘‘۔(۱۷۵/۳، فصل في سد الذرائع)
وما في ’’المقاصد الشرعیة للخادمي‘‘: ’’ إن الوسیلة أو الذریعة تکون محرمة إذا کان المقصد محرماً وتکون واجبة إذا کان المقصد واجباً ‘‘۔ (ص۴۶)