مسئلہ:
بہت سے عامل حضرات مر یض کو طشتر ی یا کسی برتن پر زعفران یاروشنا ئی سے قرآنی آیات لکھ کر دیتے ہیں ، پھر اس میں پانی ڈال کر مریض کو پینے کو کہتے ہیں، ایساکرنا شرعاًجائز ہے بشرطیکہ اس کو مؤ ثرِ حقیقی نہ سمجھاجائے ۔
الحجة علی ما قلنا
ما في ’’جامع الأحکام الفقهیة للإمام القرطبي في تفسیره‘‘: مسئلة : جواز النشرة: وهي أن یکتب شیئاً من أسماء الله أو من القرآن ثم یغسله بالماء ثم یمسحه به المریض أو یسقیه۔(۳۵۲/۳،کتاب الطب ، رقم المسئلة :۲۰۴۵)
وما ’’في الموسوعة الفقهیة‘‘: وأما حکم النشرة فقد ذهب جمهور الفقهاء إلی أنه جائز وهو قول سعید بن المسیب وعائشة وأبي عبد الله الطبري ۔ وکانت عائشة رضي الله عنها تقرأ بالمعوذتین في إناء ثم تأمر أن یصیب علی المریض۔ (۲۵/۱۳)
ما في ’’ الدر المختار مع الشامیة ‘‘: وفي المجتبی : اختلف في الاستشفاء بالقرآن بأن یقرأ علی المریض أو الملدوغ الفاتحة ۔۔۔۔۔ أو یکتب في ورق ویعلق علیه أو في طست ویغسل ویسقی ۔ وعن النبي ﷺ أنه کان یعوذ نفسه، قال علي رضي الله عنه وعلی الجواز عمل الناس الیوم ۔
(۴۴۳/۹، کتاب الحظر والإباحة، فصل في اللبس، قبیل فصل في النظر والمس)
وما في ’’جامع الأحکام الفقهیة للإمام القرطبي في تفسیره‘‘: اختلف العلماء في النشرة، وهي أن یکتب شیئاً من أسماء الله أو من القرآن ثم یغسله بالماء ثم یمسحه به المریض فأجازها سعید بن المسیب قیل له : الرجل یؤخذ عن امرأ ته أیحل عنه وینشر؟ قال: لا بأس به، وما ینفع لم ینه عنه، ولم یر المجاهد أن تکتب آیات من القرآن ثم یغسل ثم یسقاه صاحب القرع ۔(۳۵۲/۳ ،کتاب الطب)
وما في ’’موسوعة تکملة فتح الملهم‘‘: أما کتابة المعوذات وتعلیقها في عنق الصبیان والمرضی، أو کتابتها وسقی مدادها للمریض فقد ثبت عن عدة من الصحابة والتابعین ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔وقال الحافظ ابن تیمیة في فتاواه [۱۹/۶۴] : ویجوز أن یکتب للمصاب وغیره من المرضی شیئاً من کتاب الله وذکره بالمداد المباح ویغسل ویسقی کما نص علی ذلک أحمد وغیره ۔۔۔۔ الخ ۔(۲۷۶/۱۰، ۲۷۷، کتاب الطب، باب رقیة المریض بالمعوذات والنفث)
ما في ’’الفتاوی الهندیة‘‘: واختلف في الاسترقاء بالقرآن ونحوه أن یقرأ علی المریض والملدوغ أو یکتب في ورق ویعلق أو یکتب في طست فیغسل ویسقی المریض فأباحه عطاء ومجاهد وأبو قلابة ، وکرهه النخعي والبصري۔(۳۵۶/۵ ، کتاب الکراهیة ، الباب الثامن عشر في التداوي والمعالجة)