مسئلہ:
نماز میں ثناء کا پڑھنا ہر مقتدی کے لئے سنت ہے، لیکن اگر کوئی شخص جہر ی نماز میں امام کی اقتداء اس وقت کرے جب وہ قراء ت میں مشغو ل ہو چکا ہو تو وہ ثناء نہ پڑھے ، کیو ں کہ ثناء پڑھنا سنت ہے اور قراء تِ قرآن کا سننا واجب ہے اور ادائے سنت کے لئے تر کِ واجب درست نہیں،لیکن اگر کو ئی شخص سری نما ز میں اس وقت امام کی اقتداء کرے جب وہ قراء ت میں مشغول ہو چکا ہو تو وہ ثناء پڑھے گا، کیو نکہ سری نماز میں قراء ت کا سننا فرض نہیں ہے، مقتدی کا خاموشی کے ساتھ کھڑارہنا محض تعظیمِ قراء ت کی وجہ سے مسنو ن ہے ۔
الحجه علی ما قلنا
ما في ’’ القرآن الکریم ‘‘ :{وإذا قرئ القرآن فاستموا له وأنصتوا لعلکم ترحمون} ۔(سورة الأنفال :۲۰۴)
وما في ’’روح المعاني‘‘: والآیة دلیل لأبي حنیفة رضي الله عنه في أن المأموم لا یقرأ في سریة ولا جهریة لأنها تقتضي وجوب الاستماع عند قراء ة القرآن في الصلاة وغیرها۔
(۲۱۸/۶)
وما في ’’الدر المختار مع الشامیة ‘‘: ولو أدرک الإمام بعد ما اشتغل بالقراء ة قال ابن الفضل: لا یثني وقال غیره: یثني، وینبغي التفصیل إن کان الإمام یجھر لا یثني وإن کان یسر یثني وھو مختار شیخ الإسلام خواهر زاده وعلله في الذخیرة بما حاصله أن الاستماع في غیر حالة الجھر لیس بفرض بل یسن تعظیماً للقراء ة فکان سنة غیر مقصودة لذاتھا وعدم قراء ة المؤتــم في غیر حالة الجهر لا لوجوب الإنصات بل لأن قراء ة الإمام له قراء ة، وأما الثناء فهو سنة مقصودة لذاتها ولیس ثناء الإمام ثناء للمؤتم فإذا ترکه یلزم ترک سنة مقصودة لذاتها للإنصات الذي هو سنة تبعاً بخلاف ترکه حالة الجهر۔(۱۶۷/۲، ۱۶۸، مطلب في بیان المتواتر والشاذ)
وما في ’’البحر الرائق‘‘: یأتي به کل مصل إماماً کان أو مأموماً أو منفرداً لکن قالوا : المسبوق لا یأتي به إذا کان الإمام یجهر بالقراء ة للاستماع وصححه في الذخیرة۔
(۵۴۰/۱ ، باب صفة الصلاة)
وما في ’’حاشیة الشلبي علی تبیین الحقائق‘‘: المقتدي هل یأتي بالثناء إذا أدرک الإمام في القیام والرکوع ذکر الکرخي أني لا أحفظ فیه روایة عن أصحابنا إلا إني أثني ما لم یبدأ الإمام بالقراء ة۔ وقال بعضهم: إذا کانت الصلاة لا یجھر فیھا أثنی وإن کان الإمام یقرأ بخلاف صلاة الجھر۔ وقال عیسی بن النضر: الصحیح عندي أنه یثني وإن کان الإمام في القراء ة أو في الرکوع ما لم یخف فوت الرکوع۔(۲۸۹/۱)