(فتویٰ نمبر: ۲۳۴)
سوال:
۱-اگر کسی شخص نے ایامِ نحر میں طوافِ زیارت نہیں کیا ،توکیا آئندہ سال ہی کرے یا کسی بھی وقت کر سکتا ہے؟ اور اس پر دم واجب ہو گا یا نہیں؟ اور اگر طواف ِزیارت نہ کرے تو کیا حکم ہے ؟
۲-بحالتِ احرام عورت کشفِ وجہ سے بچنے کے لیے کیا تدبیر اختیار کر سکتی ہے ؟
۳-کوئی عورت حجِ تمتع کی نیت سے احرام باندھے اور عمرہ کرنے سے پہلے حائضہ ہوجائے، اور یوم الترویہ تک حیض ہی کی حالت میں رہے ،تو اب وہ کیا کرے ؟
الجواب وباللہ التوفیق:
۱-ایامِ نحر( ۱۲/۱۱/۱۰تاریخ) میں طوافِ زیارت نہ کر نا اگر یہ تاخیر کسی عذر کی بنا پر ہو تو مکروہ نہیں، امام صاحب رحمة اللہ علیہ کے نزدیک تاخیر کی بنا پر د م واجب ہو گا، جب کہ صا حبین رحمہما اللہ کے نز دیک دم واجب نہیں ہو گا، ایا مِ نحر میں طوافِ زیارت نہ کر نے کی صورت میں کسی بھی وقت کیا جا سکتا ہے، آئندہ سال کی قید نہیں،اگر طوافِ زیارت نہ کر ے، تو حج صحیح نہ ہو گا۔(۱)
۲-ایسی چیزیں استعما ل کی جا سکتی ہیں جن سے نقاب چہر ہ کو مس نہ ہو، جیسے بانس یا بید کی ٹٹی،آج کل ایسی ٹو پیاں بھی نکل چکی ہیں جو خاص احرام کی حالت میں،عورتوں کے استعمال کے لیے بنا ئی گئی ہیں۔(۲)
۳-اگر کسی عورت نے حجِ تمتع کا احرام باندھا اور افعالِ عمرہ ادا کر نے سے پہلے حائضہ ہو گئی اور یوم الترویہ تک حا لتِ حیض میں رہی، تووہ افعالِ عمرہ چھوڑدے اور افعالِ حج ادا کرے،البتہ پاک ہوجانے تک طواف نہ کرے، کیو ں کہ طواف مسجد ِ حرام میں ہوتا ہے اور اس کے لیے حا لتِ حیض میں مسجد میں داخل ہو نا منع ہے، پھر جب افعالِ حج سے فارغ ہو تو عمرہ کی قضا کرلے،اس پردم واجب نہیں ہوگا اور عدمِ وجوب ِدم منقول بھی ہے اور معقول بھی ہے۔(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” البحر العمیق في مناسک المعتمر والحاج إلی بیت اللّٰه العتیق “ : ووقت طواف الزیارة أیام النحر وهي ثلاثة أیام : العاشر ، والحادي عشر، والثاني عشر ۔۔۔۔۔۔۔۔ ولهذا الطواف وقتان: وقت إجزاء، ووقت فضیلة ۔ أما وقت الإجزاء: فأوله طلوع الفجر، وآخر وقت الجواز اختلف الأصحاب فیه، فقال أبو یوسف ومحمد: لیس لآخره وقت محدود، بل یبقی إلی آخر العمر، لکن یکره تأخیره، فإن أخره لا شيء علیه ۔
(۱۸۲۹/۳، طواف الإفاضة ، الباب الثاني عشر: في الأعمال المشروعة یوم النحر، ط: المکتبة المکیة مکة المکرمة)
ما في ” الجوهرة النیرة “ : ویکره تأخیره عن هذه الأیام یعني أیام النحر؛ لأنه موٴقت بها وأفضلها أولها ۔ قوله: (فإن أخره عنها لزمه دم عند أبي حنیفة) قال في الینابیع: إلا أن تکون امرأة حائضًا أو نفساء فتوٴخر الطواف حتی تمضي أیام النحر، ثم تطوف بعد ذلک لا یجب علیها شيء ۔ (۳۸۶/۱، مطلب في طواف الزیارة)
ما في ” موسوعة تکملة فتح الملهم “ : وقد أجمع العلماء علی أن هذا الطواف وهو طواف الإفاضة، رکن من أرکان الحج لا یصح الحج إلا به، واتفقوا علی أنه یستحب فعله یوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق، فإن أخره عنه وفعله في أیام التشریق أجزاه ولا دم علیه بالإجماع، فإن أخره إلی ما بعد أیام التشریق وأتی به بعدها أجزاه ولا شيء علیها عندنا، وبه قال جمهور العلماء، وقال مالک وأبو حنیفة: إذا تطاول لزمه معه دم، واللّٰه أعلم ۔(۴۵۱/۶ ، باب استحباب طواف الإفاضة یوم النحر، تحت الرقم : ۳۱۵۲ ، ۳۱۵۳)
ما في ” المبسوط للسرخسي “ :والحاصل أن طواف الزیارة یوقت بأیام النحر فتأخیره عن أیام النحر یوجب الدم في قول أبي حنیفة رحمه اللّٰه تعالی،ولا یوجب الدم في قولهما۔
(۴۸/۴، فتح القدیر:۵۰۶/۲، کتاب الحج، مختصر الوقایة :۳۰۱/۱، کتاب الحج، أفعال الحج)
(۲) ما في ” سنن أبي داود “: عن عائشة رضي اللّٰه عنها قالت: ” کان الرکبان یمرون بنا ونحن مع رسول اللّٰه ﷺ محرمات ، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها علی وجهها ، فإذا جاوَزنا کشفناه “ ۔ (ص/۲۵۴، کتاب المناسک، باب في المحرمة تغطي وجهها)
وما في ” تعلیق بذل المجهود “: وأما المرأة فیجب علیها کشف وجهها للإحرام إجماعًا، نعم عند حضور الأجانب یجوز لها السدل علی وجهها عند أحمد مطلقًا، وعند الجمهور متجافیًا عن الوجه ۔ (۱۹۹/۷)
وما في ” نور الإیضاح مع حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح “: والمرأة في جمیع أفعال الحج کالرجل غیر أنها لا تکشف رأسها، وتسدل علی وجهها شیئًا تحته عیدان کالقبة تمنع مسه بالغطاء ۔
(۷۳۸، کتاب الحج، فصل في کیفیة ترتیب أفعال الحج، بدائع الصنائع :۴۰۷/۲، کتاب الحج، محظورات الإحرام، الدر المختار مع الشامیة: ۴۴۰/۳، مطلب فیما یحرم بالإحرام وما لا یحرم، الموسوعة الفقهیة:۱۵۶/۲، ۱۵۷، الجوهرة النیرة: ۳۶۷/۱، ط: دارالکتب العلمیة بیروت)
(۳) ما في ” الصحیح لمسلم “ : عن عائشة رضي اللّٰه عنها قالت: خرجنا مع النبي ﷺ عام حجة الوداع فأهللت بعمرة، ولم أکن سقت الهدي فقال النبي ﷺ : ” من کان معه هدي فلیهلل بالحج مع عمرته ثم لا یحل حتی یحل منهما جمیعًا “ ۔ قالت: فحضت، فلما دخلت لیلة عرفة قلت: یا رسول اللّٰه ! إني کنت أهللت بعمرة فکیف أصنع بحجتي؟ قال : ” انقضي رأسک وامتشطي، وامسکي عن العمرة وأهلي بالحج“ ۔ قالت: فلما قضیت حجتي أمر عبد الرحمن بن أبي بکر فأردفني فأعمرني من التنعیم مکان عمرتي التي أمسکت عنها۔ وفي روایة: ولم یکن في ذلک هدي ولا صدقة ولا صوم۔
(۳۸۷/۱، ۳۸۸، کتاب الحج، باب بیان وجوه الإحرام وإنه یجوز إفراد الحج والتمتع والقران، ط: مکتبه بلال دیوبند)
وما في ” مرقاة المفاتیح “ : قال ابن الملک رحمه اللّٰه: أي أمرني أن أخرج من إحرام العمرة وأترکها باستباحة المحظورات من التمشیط وغیره لعدم القدرة علی الإتیان بأفعالها بسبب الحیض، وقال الطیبي رحمه اللّٰه: أي أمرني أن أخرج من إحرام العمرة واستبیح محظورات الإحرام، وأحرم بعد ذلک بالحج، فإذا فرغت منه أحرم بالعمرة أي قضاء، وهذا ظاهر ۔ (۴۷۸/۵ ،کتاب المناسک، باب قصة حجة الوداع، تحت الرقم: ۲۵۵۶، موسوعة فتح الملهم:۳۲۷/۶، کتاب الحج، باب بیان وجوه الإحرام)
(الفقه الإسلامي وأدلته: ۲۲۲۱/۳، کتاب الحج، حج المرأة الحائض) فقط
والله أعلم بالصواب
کتبه العبد: محمد جعفر ملی رحمانی۔۱۴۲۹/۲۷/۵ھ