(فتویٰ نمبر: ۸۴)
سوال:
دو بھائیوں میں تنازع ہوگیا، ان میں سے چھوٹے بھائی نے کہا کہ ”سامنے قرآن ہے میں تمہاری کوئی چیز نہیں کھاوٴں گا، میرے لیے حرام ہے“ ،لیکن اس نے قسم کے الفاظ ادانہیں کیے، تو کیا یہ قسم ہوگی یا نہیں؟
الجواب وباللہ التوفیق:
صورتِ مسئولہ میں الفاظِ قسم ادا نہیں کیے گئے، مگر معنیٴ قسم یعنی اللہ کی حلال کردہ شی ٴ کو حرام قرار دینا موجود ہے، اس لیے قسم منعقد ہوگی اورجس چیز کو حرام کیا اس کے استعمال سے قسم ٹوٹ جائے گی اور کفارہٴ قسم لازم ہوگا۔(۱)
اور کفارہ یہ ہے کہ دس مسکینوں کو دو وقت شکم سیر (پیٹ بھر کر ) کھانا کھلائیں ،یا دس غریبوں کو ایک ایک جوڑا کپڑا دیں، اگر اتنی وسعت نہ ہو تو تین دن مسلسل روزے رکھیں۔(۲)
بلا ضرورت بات بات پر قسم کھانا خواہ حق بات پر ہی ہو، شرعاً مذموم ہے۔(۳)
الحجة علی ما قلنا :
(۱) ما في ” التفسیر المظهري “ : من قال : حرمت علی نفسي أمتي هذه، أو طعامي هذا، أو طعامًا کذا یکون یمینًا عند أبي حنیفة وأحمد والأوزاعي، وهو المروي عن أبي بکر وعائشة، والحجة لهذا القول هذه الآیة حیث قال اللّٰه تعالی: ﴿ٰیٰأیَّها النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللّٰه لَکَ ۔۔۔۔۔۔۔۔ قَدْ فَرَضَ اللّٰه لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمَانِکُمْ﴾ ، حیث جعل تحریم الحلال یمینًا ، وقال البغوي : أخبرنا عن سعید بن عباس قال : في الحرام یکفر ۔ (۳۴۲/۹)
ما في ” حاشیة القونوي علی تفسیر البیضاوي “ : قوله ﷺ : ” لا أقربها بعد الیوم “ ۔ وهذا رد علی أبي حنیفة رحمه اللّٰه ، فإنه الذي یری تحریم الحلال یمینًا في کل شيء ومن تبعه ، قال صاحب الکشاف : قد اختلف في حکم تحریم الحلال ، فأبوحنیفة یراه یمینًا في کل شيء ، ویعتبره الانتفاع المقصود بما یحرمه ، فإذا حرم طعامًا فقد حلف علی أکله ۔ (۱۵۲/۱۹ ، ط : دار الکتب العلمیة بیروت)
ما في ” التفسیر الکبیر للرازي “ : وقال الشعبي : کان مع الحرام یمین فعوتب في الحرام ، وإنما یکفر الیمین ۔ اه ۔۔۔۔۔۔ إذا قیل : ما حکم تحریم الحلال ؟ نقول : اختلفت الأیمة فیه ، فأبوحنیفة یراه یمینًا في کل شيء ، ویعتبر الانتفاع المقصود فیما یحرمه ، فإذا حرم طعامًا فقد حلف علی أکله ۔(۵۶۸/۱۰ ، ۵۶۹)
ما في ” مجمع الأنهر شرح ملتقی الأبحر “ : وفي التبیین : الیمین بغیر اللّٰه تعالی أیضًا مشروع ، وهو تعلیق الجزاء بالشرط ، وهو لیس بیمین وضعًا ، وإنما سمی یمینًا عند الفقهاء لحصول معنی الیمین باللّٰه وهو الحمل أو المنع ، والیمین باللّٰه تعالی لا تکره ۔ (۲۶۰/۲ ، کتاب الأیمان ، ط : بیروت)
ما في ” رد المحتار “ : قوله : (وھل یکره الحلف بغیر اللّٰه تعالی) قال الزیلعي : والیمین بغیر اللّٰه تعالی مشروع ، وهو تعلیق الجزاء بالشرط ، وهو لیس بیمین وضعًا ، وإنما سمی یمینًا عند الفقهاء لحصول معنی الیمین باللّٰه تعالی ۔ (۴۷۳/۵)
(۲) ما في ” القرآن الکریم “ : ﴿لا یُوٴَاخِذُکُمُ اللّٰه بِاللَّغْوِ فِيْ أَیْمَانِکُمْ وَلٰکِنْ یُّوٴَاخِذُکُمْ بِمَا عَقَّدتُّمُ الأیْمَانَ فَکَفَّارَتُه إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسٰکِیْنَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُوْنَ أَهلِیْکُمْ أَوْ کِسْوَتُهمْ أَوْ تَحْرِیْرُ رَقَبَةٍ فَمِنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلٰثَةِ أَیَّامٍ ذٰلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمَانِکُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوٓا أَیْمَانِکُمْ﴾ ۔ (سورة المائدة : ۸۹)
(۳) ما في ” روح المعاني “ : وذکر بعضهم أن کثرة الحلف مذمومة ولو في الحق لما فیها من الجراء ة علی إسمه تعالی ۔
(۴۳/۲۹ ، سورة القلم :۱۰ ، ط : دار إحیاء التراث العربي بیروت) فقط
والله أعلم بالصواب
کتبه العبد: محمد جعفر ملی رحمانی۔۲۷/۵/ ۱۴۲۹ھ
الجواب صحیح: عبد القیوم اشاعتی ۔۲۷/۵/ ۱۴۲۹ھ